— 143 —

исполнено всякаго рода которое безъ нихъ даже

немыслимо, ибо двухъ безусловныхъ существъ, от$дьныхъ другь

отъ друга, ВН'Вшнихъи чуждыхъ другь другу, говорить г. Соиовь-

евъ, очевидно быть не можеть. Почему же не можеть? Потому,

отвеВчаетъ г. Сол овьевъ, что прямо

качеству безусиовности, которое необходимо предполагаеть внут-

реннюю связь и существенное единетво обоихъ. СЛдоватедьно,

для того чтобы познать предметь помимо его кь

другимъ, какъ независимое отъ этихъ я дод-

жень признать, что онъ непосредственно сливается со всгвии

другими. Но тутъ уже я вступаю въ такую область, кро-

мгв самыхъ чудовищныхъ ничего нельзя найти.

Если моя уввренность въ всякаго

ощущаемаго мною предмета основана единственно на внутрен-

немъ съ нимъ, какъ съ безусловнымъ сущест-

вонь, то я всшйй отодьный предметь долженъ признать

безусловнымъ существомъ, то есть, Богомъ. Когда я на-

примыъ, кусокъ жаркаго, ддя чего я додженъ. быть уйренъ

въ его дМствительномъ я въ этомъ кус,кгК

жаркаго долженъ признать Божество и находиться съ нимъ

въ таинственноиъ какъ безусловное съ безу-

словнымъ! Помилуйте! даже философская послыоватедьность

свои границы. Стройте RaRie угодно воздушные замки,

но я съгВлъ этоть кусокъ жаркаго, и ваше безусловное исчез-

то, и независимое его прекратилось. Воображае-

мое BaaWH0l!McTBie я за“нилъ Ойствитедьнымъ, и до-

кайадъ, что моя увченность въ означеннаго

предмета основана единственно на томъ, ЧТО видитъ мой гдазъ

и чего требуеть мой желудокъ.

Нужно ди говорить еще о мистическомъ

идей, посредствомъ котораго будто бы познается нами сущнмь

вещей? Г. Содовьевъ утверждаеть, что ни

ни категфи не въ состояти раскрыть намъ сущ-