— 125 —

товикаиъ, приходить наконецъ кь въ ней самаго

есть не боле какъ предикать,

сущее же есть субъекть, а такъ какъ субъекть омича-

ется отъ своихъ предикатовъ и независимъ отъ нихъ, то

сущее отиичается отъ всякаго Оно —

начио всякаго

но само не есть Однако оно не можеть также

быть названо въ смысл или отрицатя

Ему, напротивъ, п р ина дл ежи ть всякое оно имъ

обл адаетъ, а потому оно должно быть опредВдено какъ сила

иди мощь ибо производить его, то есть проявляется. Но

проявляясь въ оно не переходить въ него всецюо,

а остается отъ него свободнымъ. Поэтому, объ немъ не,льзя

даже сказать, что оно есть сила • а можно только

сказать, что оно силу (стр. 324—325). Эту

свободу отъ всякаго составияющую сущность абсоиют-

наго, г. Соловьевъ называеть п оложительнымъ ничто,

утверждая, что это onpexBueHie совершенно противоположно

отрицательному ничто Гегеля, которое есть не боЛе какъ про-

стое 0TB.uetleHie, лишенное всякихъ положительныхъ начадъ; по-

«тожитедьное ничто есть съ тьмъ все, ибо

ничто, которое есть, можетъ быть только всПъ. Вслд-

CTBie этого, абсолютное должно быть опредЊено, какъ ничт о

и все, ничто, поскольку оно не есть что нибудь, и все, по-

скольку оно не можетъ быть лишено чего нибудь (стр. 328).

Одною своею стороною оно представляется кань безусловно

единое, отъ всего отрЈ;шенное, а потому ко всему безразличное,

другою же стороною, кант, безусловное начало всякаго

оно не Можеть быть только отрЫпенное отъ всего, а по необ-

ходимости должно быть BMic,TB и сущее во всемъ. Только въ

этой полнотК оно можетъ быть опре$иено, какъ абсоиютное

(стр. 327).

Въ приведвнныхъ цитатахъ мы очевидно очеркъ

весьма ясно обозначенной пантеиетической системы. Но есл