137 —

никнуть единствеш) въ силу внутренняго существъ,

изъ котораго проистеваеть BaaMHoNcTBie между идеею суще-

ства познающаго и идеею существа познаваемаго. ванно-

0cTBie, говорить г. Соловьевъ, предшествуеть всявому со-

BcuMcTBie чего каждое существо .гри себя ность

въ сел образъ всгвхъ другихъ, прежде нежен оно состоить

съ ними въ какихъ бы то ни быдо

Безъ этого не было бы НИВЕОЙ возможности объяснить, вакииъ

образомъ хаосъ случайныхъ вдругь превращается въ

стройный образъ единаго предмета. Поэтому слдуеть при-

знать, что въ заключаются уже идеи всЫъ предме-

товъ, прежде нежел переходять во образъ. Пере-

вернувши изувстное изречете•. «н'Ьтъ ничего въ разу“, чего бы

небыдо прежде въ надобно сказать наоборотъ: «н'Втъ

ничего въ чувствахъ, чего бы не было прежде въ разумгВ». ВН'Вш-

только вызывають уже въ

насъ образъ предмета, въ которому мы относимъ ощущае-

мое. Въ этомъ состоитљ акть мистическаго познатя,

творчество, въ силу вотораго мы присущую намъ идею пред-

мета воплощаеиъ во вн%шнихъ Такимъ образомъ,

Вра сообщаетъ намъ, что приметь есть, овев-

щаеть насъ, чтоонъ есть, творчество показываеть, кань онъ

является. ТольКо совокупность этихъ трехъ сторонъ, образую-

щихъ безусаовное иди иистичвское 3HaHib, выражавтъ полую

дмствитиьность предмета (стр. 353—362).

Этой мистическаго нвиьза отказать въ ориги-

нальности и посшЬдоватедьности, и за это мы скажемъ спасибо

г. Содовьеву. Мы встргвчаеиъ здмь своеобразное

мыслей Якоби съ Спинозы, того неио-

средственнаго чувства, которое Якоби подагалъ въ ocH0BaHie

всякаго вавъ внМпнихъ предметовъ, такъ и абсошт-

наго Существа, съ твмъ B[uaeHieMb предметовъ въ

основы, подъ видомъ втвчности, которое тавъ глубокомысдежно