— 151 —

борьба, наконецъ, свободное внутреннее ихъ соединеню. Оказы-

вается, сЛдовательно, что философская система Гегедя, съ

которою г. Содовьевъ счелъ возможнымъ покончить въ неино-

гихъ словахъ, и которая, по его мшьтю, вся построена на

коиоссиьной тривиа однако кь выводу важнМшаго

закона, управдяющаго всею областью чедовгвчесвихъ отношенШ.

Не станемъ останавливаться на нгькоторыхъ недостаткахъ въ

ииожети г. Соловьева, именно, на томъ, что при вывод'В об-

щаго закона у него не указано pa8Mlie между раз-

BTieMb чисто органическимъ и духовнымъ. Изслдовате этого

pauwiH привело бы автора въ ботве ясному о сво-

60$, нежели то, которое обнаруживается въ его owpki Кань

бы то ни быдо, принятая имъ формуиа придагаетса и кь ду-

ховному о которомъ идеть Ољ, а потому мы мо-

жемъ ею доводьствоваться.

Не станемъ распространяться и о нев%рномъ этого

8акона шь раздичныиъ сфераиъ жизни, теорети-

ческой, ирактшеской и эстетической. Читателю уже И8ЕВстно

неправильное построете этихъ сферъ, изъ которыхъ каждая,

по г. Соловьева, проявдяется въ трехъ стеиеняхъ: ма-

формальной и абсолютной. Укажемъ дишь на то,

что проведенная г. Соловьевымъ парапеаь между теоретическою

обдастью, которой три степени, въ нисходящемъ порядо, суть:

T60d0Tig, и положительная наука, и областью прак-

тическою, которая представдяется какъ церковь, государство и

земство, въ самомъ своемъ неуЬрна, ибо въ пер-

вой иметь отвлеченный характеръ, нежели

чистое 3HaHie, тогда какъ въ практической области, напро-

тивъ, церковь имветь ботве отвлеченный характеръ, нежели госу-

дарство, которое представляеть собою всю совокупность общест-

венныхъ интересовъ. Именно cTapaHie подвести разнородныя явле-

Hia подъ общую схему привето т. Содовьева кь го-

сударства, какъ чисто формальнаро, юридическаго союза, чть