— 124

нозЖ . г. Соловьевъ признаеть, что безусловно сущее, «какъ

единственное положитедьное ocH0BHie всякаго познается

одинаково во ВСЯЕОМЪ Такъ какъ оно есть то, что есть

во всякомъ то тВмъ самымъ оно есть то, что познается

во всякомъ поанати» (стр. 325). И это uoaHaHie дается намъ

непосредственно, ибо истинно сущее, будучи всего,

есть и первоначальная насъ самихъ; по-

этому оно «можеть и доджно быть намъ дано не только въ

своихъ многообразно отраженныхъ образующихъ

нашь предметный MiPb, но и внутри насъ самихъ, какъ наша

Ыственная основа, непосредственно нами воспринимаемая. От-

[Ашаясь отъ всеЬхъ опредженныхъ образовъ отъ всмъ

и мыслей, мы въ своего духа можемъ на-

ходить безусловно сущее, какъ такое, то есть, не какъ про-

явднющееся въ а какъ свободное или .оть

всякаго И продолжаеть т. Соловьевъ,

что во всжъ чед(Мческихъ существахъ глубже всякаго

опредюеннаго чувства, првдставлетя и води дежить непо-

средственное абсолютной дМствитедьности, въ

которомъ сущее открывается какъ безусловно единое и сво-

бодное отъ всМъ Это внутреннее

безусдовной дМствительности, не связанное ни съ какимъ

опредКеннымъ c0i(ep0HieMb, само по сел одинаково у вс'Ьхъ,

ка1йя бы различныя ему ни давадись, ибо здгВсь Н'Вть

образа, нгвть а сдЫовательно, Н'Вть и множествен-

ности; все сливается въ• .одно непосредственное чувство..

Всякое 1103HaHie держится непознаваемымъ, слова отно-

сятся кь несказанному, и всякая дМствитедьность сводится

той безусловной дМствитедьности, которую мы находимъ

въ сел самихъ, какъ непосредственное (стр. 326—

327).•

Погружаясь въ эту безграничную въ которой

исчезають встя г. Соловьевъ, подобно Неопи-