жеть быть, они уже слиты и каждое «я есмь»выражаетъ со-

бою въ дробномъ визо единую, лежащую въ основан(и ихъ

с,ущность, какъ нгВкогда предполагалъ Фихте? Но оказывается

что я есть все, именно въ силу своей безусловной индивидуаль-

ности. «Каждое я не только есть безусловно, но есть это.»

Однимъ словомъ, куда ни обернись, везд•В передъ глазами от-

крывается такая бездна премудрости, что всякое челов•вческоь

110HwaHie тутъ исчезаеть. Непосвященному въ эти таинства

остается тотько почтительно преклонить голову и молча пройти

мимо этого .какъ недостойному принять въ

неиъ

Въ результатВ, г. Соловьевъ выводить, что человжь, сооб-

разно съ тремя началами заключаетъ въ сел троякую,

природу. «Онъ, во первыхъ, есть то есть, безусловный

субъекть всЫъ своихъ и онъ есть». Во

вторыхъ, онъ не только есть, «онъ есть Н'Вчто, онъ им1;етъ нВ-

которое безусловное свойство или качество, которымъ онъ отли-

чается, какъ этотъ субъекть, всмъ другихъ субъектовъ.

Это есть его и д е я,и поскольку онъ въ своемъ нормальномъ положе-

есть все, необходимо его идея внутренно соединена со

другими, является кадь всеединство, то есть, его идея поло-

житедьно восподняется ВС'ћми другими, является какъ формь

абсолютнаго Но эта же идея, какъ особен-

ное, даеть ему возможность утверждать себя всего, кань

не-все, и тогда его особенное качество дмаеть его безусловно

непроницаемымъ для другихъ, дФ,лаетъ его безусловною

границею всмъ». Въ постднемъ видв, идея каждаго существа,

«вмтЬсто того чтобы быть опреОленною формою абсолютной

Ойствитедьности, становится безразличною формою всякаго

возможнаго или отвлеченнымъ разумомъ». Нако-

нецъ, третьимъ элементомъ челолка является его

природное какъ случайное, многое, • частное, «которбе

можеть только постепенно становиться единымъ и BCtMb,