— 156 —

того и явилось, чтобы упразднить власть закона. Оно опре -

дмяеть себя, какъ царство благодати, законъ же является

для него только въ Ветхомъ Зав#ћ, по же-

Тудеевъ, и также какъ было зам%чено, признается

имъ и въ Mipt языческомъ въ смысл репрессивной силы,

сдерживающей сыновь но не им'Вющей никакого зна-

для сыновь для церкви; если же теперь, когда

царство видимо исчезло, когда члены государства

стали и членами церкви и постольку сынами внћш-

Hii законъ тВмъ не менгЬе сохраняеть свою силу, то это оче-

видно доказываеть, что было тольКо номинальное»

(стр. 414).

Мы должны сказать, что намъ въ первый разъ случается

встрмить такое T0.11R0BaHie изуКстныхъ словъ апостола Пав-

Ла, что находятся не подъ закономъ, а подъ бла-

годатью. До сихъ поръ, сколько намъ изв«стно, признава-

лось, что это относится кь закону данному

Богомъ Евреямъ, а отнюдь не закону св%тскому. Ни-

кому еще не приходило въ голову считать свода

гражданскихъ законовъ признакомъ общественнаго При

такомъ взгляды пришлось бы и признать

свою страною, потому что и у васъ есть Сводъ Законовъ.

народовъ не оказалось бы на земЛ. Мы не по-

нимаемъ даже, какимъ образомъ такое возз[Лкйе вяжется съ

собственными взглядами г. Соловьева. Церковь, по его

должна, черезъ посредство права и государства, осуществлять

нравственныя начала въ экономическомъ общестл. Но есть

право, тамъ неизлжно есть законъ, которому граждане обя-

заны повиноватцся. Если же завонъ не нуженъ, то не нуж-

но и право, не нужно и государство. Тогда остается одна

церковь, которая непосредственно, путемъ нравственнаго убЫ

будеть управлять экономическимъ обществомъ. Этого ди

хочеть г. Соловьевъ? Изъ предъщущаго можно ско-