161

им'Веть для этого вс;ь данныя, ибо никогда челоувчество не

было такъ склонно подчиниться нравственному синтезу, какъ

въ вгВка. Если же эта попытка не удалась, то это про-

изошло не отъ того, что церковныя начала еще недостаточно

проникли гражданское общество, а просто потому что это про-

тивщњчитъ природгв вещей. всмъ общественныхъ

элементовъ дмтельностью нравственно-релийознаго союза не

могло совершиться, потому что нравственно-риигК)зный союзъ,

по своему отвлеченному характеру, неспособенъ на такое Одо, а

союзъ, основанный на противопоиожномъ началсВ

права, не поцается такого рода единству. Отсюда безконечная

борьба, которая наподняетъ срйнихъ вгвковъ.

Но такъ какъ борьба не можеть быть тчна и сама собою

вызываеть потребность то надъ противоположным и

церковнымъ и гражданскииъ, возникаеть новый,

союзъ, государство, союзъ уже не отвлеченный, а конкретный,

въ себ'В вс'в общественные интересы, а по-

тому способный объединить врозь элементы. Онъ

борется равно противь феодализма и противь церкви, и окон-

чатиьно подчиняеть ихъ своей верховной • вдасти. Въ этомъ

состоитъ признакъ политическаго

новаго времени. Ясно, что сущность этого процесса заключа-

ется не въ государства, какъ утверждаеть г. Со-

довьевъ, а напротивъ, въ имъ же указанной объединяющей

дМтельности государства, чть совсЛмъ другое. Этоть новый

шагъ быль не результатомъ среднев•ьковыхъ началъ, а реак-

противь этихъ началь и кь тосударствен

нымъ древности, обстоятельство, на которое г. Со-

довьевъ не обратилъ никакого Для него эпоха Воз-

не существуетъ; все представляется 'только посШВдо-

вате.дьнымъ среднеМковаго порядка.

Однако, возвращаясь кь старымъ началамъ, новое государство,

въ отъ древняго, не поглощаетъ уже въ сел peMI*i08HaI'0 и

11