— 158

началамъ дало толчекъ политическому новаго времени.

Однимъ словомъ, мы теряемся въ догадкахъ. Можетъ быть,

когда нибудь г. Содовьевъ объяснить намъ свой вглядъ на

0TH0111eHie кь Западу. Пока, онт, остается для насъ

тайною.

Столь же нвяснымъ представляется и государства

кь церкви на Запад'В. Здећсь эти два союза «являются уже

какъ враждебныя, между собою силы»: съ одной

стороны католическая церковь, усвоившая сел рим-

,скаго единства, съ другой стороны хаотичеслйй MiPb герман-

,скихъ завоевателей, которые «внесли въ новыя начала

жизни— c08HaHie безусловной свободы, верховное лица»

(стр. 415). Споро однако оказываетс.я, что на первыхъ порахъ

происходила не борьба, а напротивъ, этихъ двухъ

элементовъ противь изобрменнаго г. Соловьевымъ среднев«ко-

ваго экономическаго общества, котораго отольность отъ обще-

ства политическаго доселгЬ никто не подоТвалъ. Это особое

экономическое общество г. Соловьевъ видитъ въ покоренныхъ

„славянскихъ и кельтскихъ племенахъ, которыя, находясв въ

рабствЬ имКи чисто экономическое а между тВмъ

усвоили сел и особую релиЈю—катаризмъ или альбигойство.

Противь этой ополчаются заодно римская церковь и

феодальное государство, и это было «послднимъ важнымъ

,актомъ общей союзной ихъ д'Вятельности» (стр. 416).

Такимъ образомъ, вмгвсто совокупнаго государства

и экономическаго общества отъ церкви, которое было изобра-

жено на стр. 412, мы находимъ совокупное государ-

ства и церкви противь экономическаго общества, котораго са-

мостоятельность тотчасъ впрочемъ и подавляется. Посл этого

уже между союзниками возгорается борьба. Но феодализмъ,

раздробленный на множество отхвльныхъ не въ си-

лахъ сопротивляться могущественному единству римской церкви.

Чтобы бороться съ нею, говорить г. Соловьевъ,