160

тизмъ развился преимущественно въ германскихъ земляхъ; зна

чен(е же германскаго элемента, какъ имъ же было Yka3aw

выше, заклочается въ безусловной свободы и верхов-

наго лица. Стало быть, протестантизмъ представдяеть

собою форму, возникшую изъ потребностей свободы,

отнюдь не изъ кь государственному единству.

Что же означаеть все это смутное, противор%чащве и невьр-

ное историческаго среднихъ В'ВЕОВЪ? И

зач%мъ г. Соловьевъ, указавши на объединяющую дМтедь-

ность государства, замючаетъ свой обзоръ что

начало новыхъ в•Ьковъ характеризуется въ общественной сфф

клшитвльнымъ государства? Вевдь

было съ самаго начада, съ государства

церкви; оно представлядось всего историческаго

древняго Mipa. Въ чемъ же заклютается смыслъ сред-

Очевидно, г. Соловьеву не удалось сколько нибудь посдгВдо-

вательнымъ образомъ провести свое B033ptHie, не смотря на то,

что онъ береть только самыя скудныя черты историческихъ

Факты слишкомъ громко противь него говорять. Спра-

веддиво, что средневМовая жизнь, и всего бол ве въ Западной Евро-

представляетъ и борьбу двухъ MiPOBb, духов-

наго и св%тскаго, и гражданскаго. Справедливо

также, что среднеЛковой MiPb зиждется на начал

аичнаго прзва, представителями котораго являются преимущес-

твенно Германцы. Это собственно даже не государство, а граждан-

ское общество, основанное на началахъ частнаго права. Вслд-

CTBie этого, оно дробится на безчисленное множество мелкихъ

союзовъ,связанныхъ весьма шаткою связью. Отсюда его слабость

и трудность церкви. Послыняя, во

имя началъ, хочеть внести единство

въ этотъ хаосы Она хочетъ осуществить именно тоть идеалъ,

за который ратуеть г. Соловьевъ, и повидимому она