— 175 —

опираясь искдючительно на самого Мя, утверждаеть свою

сущность, такъ онъ неизЛжно, вм'КстТ,• съ Вить, утверждаеть

и другое, а потому снова приходить кь съ этимъ

другимъ. Въ этой способности выд'Вдяться, становиться особня-

комья и потомъ снова соединяться съ другими заключается

истинное существо разума и свободы. Свободенъ тотъ, вто

способенъ стоять на собственныхъ ногахъ, отдфльно отъ дру-

гихъ, и кто по собственной а не въ силу

вн•вшней ддя него связи, соединяется съ другими. И тоть только

въ свободно соединяться, кто въ отдгвдиться

отъ другихъ и стоять на своихъ ногахъ. Свобода есть отрица-

теаьное, но съ т%мъ и зиждительное начал. И то

и другое связаны въ ней неразрывно, ибо оба составляють

то присущее разумному существу безконечное, которое Одаеть

его абсолютнымъ источникомъ собственныхъ и

ств съ тВмъ связываетъ его, какъ съ необъятныиъ

-нымъ MipoMb, такъ и съ верховнымъ начиомъ всего сущаго.

Коренная ошибка г. Соловьева заключается въ томъ, что онъ

началу свободы придаетъ только отрицательное Онъ

прямо даже это высказываеть (стр. 419), не смотря на вс'ь свои

Tpe60BaHiH свободной свободной и свободной

Поэтому онъ въ сферъ

м жизни видить одно и ищетъ единственно

въ ихъ въ лоно мистики. По той•же причингВ онъ и

въ свободномъ не за“чаеть ничего, кром'В отрицатель-

наго Тамъ, гд•в воздвигается новое видить

тодько разложете стараго. Оттого онъ вопреки кидающимся въ

гдаза фактамъ, вопреки вновь пробудившемуся началу народно-

сти, вопреки собирающимся государствамъ, вопреки водоссаль-

•нымъ требующимъ громаднаго силъ,

вопреки сшјализму, вопреки новМшимъ пантеистическимъ систе-

мажь, признаеть послднимъ сдовомъ западно-европейской ци-