Однако, такъ какъ мы воли Божьей непосредственйо

не знаемъ, то мы должны отправляться отъ Его дМ-

изъ созданной Имъ природы челов±ка и изъ

вложеннаго въ насъ разума мы можемъ выве-

сти о самой божественной вол± 3). Зд±сь

очевиденъ кругъ, въ который неизб±экно

впадають мыслители, которые производять есте-

ственный законъ изъ воли Божьей, а о посд±дней за-

ключають изъ естественнаго закона.

Въ природы человтка Кумбер-

ландъ, подобно Гоббесу и другимъ современникамъ,

принимаеть за образецъ математику. Ссылаясь на

теоремы, онъ говорить: «Я счелъ

нужнымъ слтдовать той же метод±, то есть, указать

нткоторыя очевидныя начала касательно естествен-

ныхъ частей и всеобщаго

доброжелательства, не утверждая, что такое добро-

желательство существуеть, но будучи однако yrh-

ренъ, что такъ какъ оно возможно, то изъ него

можно вывести способныя на-

правлять насъ въ нашей нравственной д±ятель-

ности; а это именно то, что д±лають теоремы въ

возможномъ проблемъ»**). Но математики,

продолжаеть Кумберландъ, совершенно устраняють

изъ своихъ pa3cM0TprhHie ц±лей. По

методт Декарта, для геометрическихъ до-

статочно и различныхъ

Тоже самое можно сд±лать и въ нравственности,

изсјтЬдуя различныхъ челов•ћческихъ силъ,

которыя сод%йствують общаго блага ***).

Introd. S 1, 4, 6.

Ch. 1, S 8.