— зоо

жизни, которое представляется намъ необходимымъ,

должно поэтому считаться воли Божьей,

обязательной для его тварей. Кь тому же заключе-

приводить насъ и самое о Бой, какъ

Создател±. Онъ сотворить вещи; Онъ даль имъ си-

лы, а потому Онъ несомн%нно хочеть и ихъ сохра-

и притомъ въ совокупности. Сл±довательно,

праваго разума на счет•ь того, что ведеть

кь совокупности тварей и кь умноже-

ихъ оилъ, должны считаться воли

Божьей • Съ другой стороны, мы можемъ позна-

вать волю Божью изъ ея именно, изъ

тЬхъ наградъ и которыми сопровождается

естественнаго закона. закона

приносить челов±ку — несча-

CTie. Въ этомъ заключается закона. Кумбер-

ландъ старается подробно доказать это

считая его главнымъ предметомъ спора *t). И точно,

первые доводы на счетъ воли Божьей въ сущности

приводятся кь постЬднему, ибо, если мы можемъ

заключить а priori, что Богъ, вещи, хо-

четљ ихъ то мы не можемъ знать,

именно ведуть кь тварей, иначе,

какъ разсматривая этихъ и

ихъ на судьбу челов±ка. Все, сгЬдовательно,

сводится кь тому, что естественнаго за-

кона приносить челов±ку а —

а потому первое Богомъ предписывается,

а второе запрещается.

Доказательства, которыя Кумберландъ приводить

Ch. У, 1, 19—21.

Ch. У, 12, 22.