истины. Такимъ образомљ, если наши понятЈя о

предатавляють только номинальную

ихъ сущность, то наши о признакахъ пред-

ставляють, напротивъ, самую ихъ реальную сущ-

ность, ибо они означаютъ не диствительныя вещи,

а лишь составляемыя нашимъ разумомъ,

въ которыхъ мы усматриваемъ или несо-

на чего мы д±лаемъ достов•ьрныя

Отсюда возможность всеоб-

щихъ и в±чныхъ истинъ, которое расширяеть нашь

кругозоръ, тогда какъ частностей всегда

остается весьма ограниченнымъ.

Вся эта Локка гр±шить кореннымъ проти-

Все челов±ческое n03HaHie выводится

изъ опыта, а между тьмъ, въ результатЬ выходить,

что высшее n03HaHie вовсе не опытное, а умозри-

тельное. Разумъ составляеть себ± изв±стныя

и д•ћлаеть изъ нихъ выводы совершенно не-

зависимо отъ вещей. Это предполагаеть, что поня-

разума не суть только вшЬшнихъ

предметовъ или различныхъ, наблюдае-

мыхъ нами чувственныхъ свойствъ, но им±ють

свою внутреннюю сущность и свои необходимые

законы, которые можно изсл±довать независимо отъ

вн±шняго Mipa, идущее наперекоръ всей

чувственнаго MiPb мыслей, кото-

рый сначала являлся только бл•Ьднымъ отпечаткомъ

чувственныхъ вдругъ оказывается выс-

шею областью, которая раскрываеть намъ не только

случайныя но в•ьчныя истины, недоступныя

опыту. Это неизб±жно вытекало изъ

самой односторонности положенныхъ въ 00H0BaHie

началь Чтобы быть послтдовательнымъ, надобно