доз

Казывается тћмъ, что такова должна быть воля БоАА.

Посл±днее являлось необходимымъ

ибо въ д±йствительности, сча-

CTie, или, по Кумберланда, coxpaHeHie

природы человТка, не всегда сопровождаеть доброд±-

тель, а или природы, не всегда

сдужитљ Haka3aHieMb порока. Но изъ этого именно

всего яснте открывается недостаточность самой тео-

Все Кумберланда основано на предполо-

что человТкъ составляеть часть ц%лой систе-

мы, и что отъ блага ц%лаго зависить благо частей.

Между тЬмъ, эта связь далеко не такая тЬсная, какъ

утверждаеть Кумберландъ. И въ физической при-

родрЬ мы видимъ, что coxpaHeHie одного предмета

не всегда зависить отъ встхъ другихъ;

часто бываеть совершенно наобороть. Хищныя жи-

вотныя поддерживають свою жизнь только уничто-

другихъ. Тоже д±лаеть и челов±къ съ низ-

шими животными. И въ челов±ческихъ

ц±лое нер±дко сохраняется только гибелью частей.

Такь, для отечества умираютљ тысячи лю-

дей, и ихъ смерть служить кь польз± остальныхъ.

Притомъ, чтмъ 60rhe расширяется союзъ, тЬмъ ме-

нте члены его находятся въ зависимости друть отъ

друга. Всеобщая связь челов±чества представляется

до такой степени слабою, что никоимъ образомъ

невозможно утверждать, что coxpaHeHie каждаго лица

зависить отъ всфхъ. Кумберланда

несомнтнно имтеть свою справедливую сторону:

какъ разумное существо, человткъ, конечно, всту-

паеть въ общую систему разумныхъ существъ, отъ

блага которой въ значительной степени зависить и

личное его Но окь не превращается въ ко-