— 310 —

ц±лаго. Но если люди не до такой степени

связаны другь съ другомъ, какъ предполагаеть Кум-

бердандъ, если упущенное имъ изъ виду личное на-

чало значительно видоизмтняеть эти то

связь все-таки существуеть, а потому существуеть

и изъ нея законъ взаимнаго доброже-

лательства. Бол±е съ этой точки нельзя было

сд%лать. Чтобы дать нравственному закону болте

твердыя основы, надобно было стать на иную почву.

Кумберландъ и представляеть переходъ кь нрав-

ственной школ±, также какъ демократы — кь школт

индивидуальной.

5. локкъ.

Мы видтли у Мильтона построить го-

сударство на начал•Ь личной свободы. Это напра-

втчно присущее челов±ческой мысли и со-

ставдяющее необходимое одной изъ су-

щественныхъ ея сторонъ, не им±ло однако прочныхъ

философскихъ у демократическихъ публи-

цистовъ половины XVII-ro втка. Чтобы дать ему

все то кь которому оно было способно,

надобно было болте глубокимъ анализомъ проник-

нуть въ природу челов±ка, какъ разумнаго суще-

ства, и, отправляясь отъ неотъемлемо принадлежа-

щаго ей элемента личной свободы, вывести оттуда

коренныя начала государственной жизни. Это СДА-

лалъ Джонъ Локкъ, который является такимъ обра-

зомъ завершителемъ всего предшествующаго ви-

либеральныхъ идей и, вмтстћ съ тьмъ, истин-

нымъ основателемъ индивидуальной школы. Въ 1689

году, Локкъ издалъ знаменитый свой Опыт о че-