— 60 —

относится только то, что удовлетворяетъ

повсюдности (ubique), непрерывности (semper) и всеобщности

(ab omnibus), тотъ не можетъ ни впасть въ субъективность

ни поддаться стороннему деспотизму, будь то дес-

потизмъ партји, иди отдјльнаго какого дица“ 1. Кь сожадВ-

эти плодотворныя для богословской мысли начала, „во-

торыми живетб восточная церковь“ 2

не усжли еще сколько

нибудь замјтно раскрыться въ православно-богословской Hayki

хотя они таковы, по мнгђкйю проф. Н. Бљляева, что гаранти-

руютъ не только „свободное собственно богословской

науки“, но и всякой науки вообще з

Въ вопросј, касающемся точнМшаго зна-

и оцјнки разсматриваемаго правила св. Ли-

ринскаго, между православными богословами Hik0-

торое недоразуЊйе и какое то странное Боль-

шинство авторитетныхъ отечественныхъ богослововъ (какъ,

напр., Преосвящ. Сильвестрб, профессора С.-Петербургской

Духовн. И. Уельиовб 4 и А. Лопутинб 5, проф.

Казан. Дух. Акад. Н. Бљляевб) смотрятъ на правило св. Ви-

Лиринскаго, какъ на истинное строго-цер-

ковнаго способа познанјя Но на ряду

съ этимъ общимъ существуеть частное схоласти-

ческое MHjHie, чрезмјрно ограничивающее область употребле-

правила и ума.ияющее его церковную важность.

Шкоторые богословы склонны думать, что св. Ви-

выраженный въ quod ubique, quod semper,

quod ab omnibus creditum est, есть не—церковное правило,

а исключительно научно-боеословское начало и, слдовательно,

«Основной принципъ римскаго католицизма», статья въ «Правосл.

СобесљДникљ» за 1895 г., стр. 354.

2 Сравн. Окружное и Сунодальное nocJaHie Константи-

попозьскаго престола, «Церков. ВпДожоспш», 1895 г., Хе 44, стр. 1533.

з Проф.-свящ. И. Свљтлоп, цитов. статья, стр. 426.

формы сумвола В'Ьры православной церкви, или такъ называе-

ные суџволы.Историч. СПб. 1869 г. стр. 184—185.

5 npBM'hIIaHie кь восемнадцатому «Апологйь Хрисппанства»

Хр. Э. ЛютарДа: св. И св. СПб. 1892, стр. 346.