— 60 —
относится только то, что удовлетворяетъ
повсюдности (ubique), непрерывности (semper) и всеобщности
(ab omnibus), тотъ не можетъ ни впасть въ субъективность
ни поддаться стороннему деспотизму, будь то дес-
потизмъ партји, иди отдјльнаго какого дица“ 1. Кь сожадВ-
эти плодотворныя для богословской мысли начала, „во-
торыми живетб восточная церковь“ 2
не усжли еще сколько
нибудь замјтно раскрыться въ православно-богословской Hayki
хотя они таковы, по мнгђкйю проф. Н. Бљляева, что гаранти-
руютъ не только „свободное собственно богословской
науки“, но и всякой науки вообще з
Въ вопросј, касающемся точнМшаго зна-
и оцјнки разсматриваемаго правила св. Ли-
ринскаго, между православными богословами Hik0-
торое недоразуЊйе и какое то странное Боль-
шинство авторитетныхъ отечественныхъ богослововъ (какъ,
напр., Преосвящ. Сильвестрб, профессора С.-Петербургской
Духовн. И. Уельиовб 4 и А. Лопутинб 5, проф.
Казан. Дух. Акад. Н. Бљляевб) смотрятъ на правило св. Ви-
Лиринскаго, какъ на истинное строго-цер-
ковнаго способа познанјя Но на ряду
съ этимъ общимъ существуеть частное схоласти-
ческое MHjHie, чрезмјрно ограничивающее область употребле-
правила и ума.ияющее его церковную важность.
Шкоторые богословы склонны думать, что св. Ви-
выраженный въ quod ubique, quod semper,
quod ab omnibus creditum est, есть не—церковное правило,
а исключительно научно-боеословское начало и, слдовательно,
«Основной принципъ римскаго католицизма», статья въ «Правосл.
СобесљДникљ» за 1895 г., стр. 354.
2 Сравн. Окружное и Сунодальное nocJaHie Константи-
попозьскаго престола, «Церков. ВпДожоспш», 1895 г., Хе 44, стр. 1533.
з Проф.-свящ. И. Свљтлоп, цитов. статья, стр. 426.
формы сумвола В'Ьры православной церкви, или такъ называе-
ные суџволы.Историч. СПб. 1869 г. стр. 184—185.
5 npBM'hIIaHie кь восемнадцатому «Апологйь Хрисппанства»
Хр. Э. ЛютарДа: св. И св. СПб. 1892, стр. 346.