78

и чрезъ таинство священства, мы имбемъ BHYTpeHHe-pe„MTi03-

ный и вйшне-историческт въ пользу

тождества и единства Божественнаго ученЈя и вјры церкви.

Временная всеобщность преда-

раскрывается преимущественно (хм'ёЕохђу) въ святоотече-

ской письменности, иди, какъ принято говорить на богослов-

ско-научномъ языкеђ, въ патристикј; жљстная же всеобщ -

ность обнаруживается въ догматическихъ и

каноническихъ вселенскитб и помјстныхъ со-

боровб. На вселенскихъ соборахъ повсюду существующая цер-

ковная вјра является также и вљчною, вјчно-живымъ золо-

сомб единой церкви.

Отсюда двдяется только естественнымъ то,

когда святые отцы и учители церкви обосновывають свое

какого либо вь ере-

тичествј тЈмъ, что указываютъ на недостатокь у него хри-

древности, иди всеобщаго .

Такъ, напр., говорить св. Ириней Монскйђ, что ересь (или

какая-либо секта) не имјетъ апостольскаго и

характера, потому что она возникла послљ апостоловб. Со-

поставляя древность и апостольское происхож-

цеюе церщвно-догматической истины съ позднМшимъ проис-

ереси, онъ с.йдующимъ образомъ учить, что

ереси и недавни и не могутъ вести своего начала отъ апо-

стодовъ и что, (Мдоватедьно, должно внимать пастырямъ,

воимъ апостолы вв»или церкви, какъ содержащимъ одно и

тоже о а еретиковъ изб'ђгать. „Всев (ере-

тики),—говоритъ св. Ириней,—гораздо позднје епископовъ,

доимъ апостолы ввљрили церкви. Поэтому еретики, будучи

слљпы для истины и сбившись съ пути, необходимо блуж-

дають по разнымъ дорогамъ; и оттого сдђды ихъ раз-

Вяны тамъ и сямъ бел всякаео couaci8 и связи. Путь же

тјхъ, кто принадлежитъ въ церкви, идетъ по всему Mipy,

потому, что им•ђетъ твердое отб апостоловб и

даетъ намъ видјть, что у всђхъ одна и таже йра... И про-

пойдь церкви истинна и тверда, такъ какъ въ ней (церкви)

указывается во всемъ Mipi одинъ и тотъ же путь cuaceBig.

1 Это нужно помнить особенно въ вопрос'Ь о церввей.