— 81 —

еретическаго, то оно и есть истинное yqeHie; ибо истина

предшествуеть

Такой взглядъ на истины ко лжи еретическихъ

вполнј справеддивъ и глубокознаменатеденъ. Онъ

коренится въ общечелойческомъ по которому

исходною точкою служить не зло и ложь,

а истина и добро. Въ этомъ закаючается научно-

богословское его безусловная и

относящаяся ко всјмъ безъ людямъ его обяза-

тельность.

Все сказанное о признакј Древности можно примјнить

кь признаку всеобщности содержаща-

гося въ священномъ Какъ общее из(Њст-

наго учени говорить за его истинность, такъ противополож-

ность указываетъ на лживость и несостоятедъность его. Ересь

можетъ имЈть только важность, для изйстныхъ

только лицъ и народовъ. Природа ереси такова, что она разъ-

единяетъ людей между собою, разд'ђдяетъ ихъ, изодируетъ и

т. д. Отсюда еретики всегда заносчивы, чрезвычайно высоко-

и горды. Они Р'ћзко отличаютъ себя отъ остальныхъ

кь которымъ относятся съ нескрываемою злобою

фанатизмомъ, какъ кь заблуждающимся 1. Какъ любовь, этотъ

союзъ совершенства, покоится на Божественной

истинђ и объединяеть въ себ всјхъ людей, „рожденныт•ь

дм истины“ (Ср. Лоан. 18, 37), таьљ и эгоизмъ

происходить изъ и единой истины.

закон:ь истины тождественъ съ нравственнымъ

закономъ любви, п, наоборотъ, сектанское ереси

всегда имјетъ характеръ. Отсюда. то и слово

(xa&oitxk) иди „вселенсТй“ (соборный) въ при-

или кь православной церкви должно

обозначать собою единство Ары во множествљ

Отсюда происходятъ и прикладываютъ въ

ce6t церковные отщепенцы, еретики и раскольники, —какъ напр.,

«гно-

стики» «каеары» (чистые), «святые», «совершенные», «люди

«друзья «братья Христовы» и проз-

вища, «ихже н±сть числа».

«СВ. ВИКЕНТIЙ ПРИНСКIЙ».

6