67

литвахъ, Bipi, таинствахъ, въ живой пропойди,' сохраняе-

мое и воз$ваемое, какъ „Доброе 3aanagaHie“ (2 Тим. 1, 14),

апостольскими преемниками, на каеедрахъ, учрежденныхъ са-

мими же апостолами. Подобно апостоламъ, и преемники ихъ

поставляли своихъ преемниковъ епископами, «которые были

бы способны и Друштб научить» (2 Тим. 2, 2), и въ этомъ

они пользовались тјмъ-же самымъ Богопреданнымъ спо-

собомъ. По смерти одного изъ нихъ занимать его мјсто и

мужъ, испытанный въ истий

Тры, среди „здравымб ytleHieM6k

(2 Тим. 1, 13) и непорочною (1 Тим. 4, 12); его руко-

«олашли со-епископы (1 Тим. 4, 14) на испытан-

наго или и чрезъ то принимали въ

церковное общество,какъ себ'ћ равнаго, и онъ оставалса та-

кимъ до тгђхъ поръ, пока йрилъ и научалъ въ томъ-же

какъ во время своего Такимъ образомъ пре-

данный апостолами способъ церковнаго учительства всегда

оетавадси неизмВннымъ, но укргђплялся и утверждался съ

1

каждымъ новымъ епископствомъ

какъ живоносная «сила Boowia» (1

Кор. 1, 24), возводящая умъ и сердце наши кь Божественной

истинВ, не распространяется и не утверждается сама собою,

механически, путемъ книжной записи, но живой человпкь

(живая чедовјческая личность) «во имя (2 Кор.

5, 20; 1 Кор. 5, 4—5) сообщаеть ее живому же чедойк•у.

Boycia нива“ (1 Кор. З, 9) требуетъ насаждающаго и по-

ливающаго (1 Кор. З, 6). Отсюда сама собою явдяется на-

сущная необходимость въ живомъ непосредственномъ воздјй-

одной личности на другую въ церкви, въ

живомъ постоянномъ преемстй редийознаго

свой вјры и благодатной жизни. Такимъ то образомъ Боже-

ственныя истины и спаситедьныя дм-

Божественной благодати путемъ непрерывной передачи

правильно въ церкви и чрезъ церковь пере.

ход.ять въ чедовгћческую мысль и жизнь, какъ

Изъ инославн. богослововъ сравн. M6hler, Patrologie, 1, 348.

5*