80

haereses instituit, nisi qui si prius ab Ecclesiae cat.holicae

universitatis et autiquitatis consensione discreverit“. (Соттоп.

сар. 24) 0TIliJleHie отъ во всеобщемъ и древнемъ

каоолической церкви есть, по причина ересей.

Исходною точкою з$сь служить то безспорное

что все здое, кавъ и самое зло, возникло послљ добраго и

что оно, поэтому, приражается кь этому посЈднему. Отсюда

то и возникаютъ посдј

полнаго и истины и при-

ражаются кь истинј, будучи одностороннимъ иди преврат_

нымъ ея. Абсолютное (въ философскомъ)

такъ-же невозможно, какъ абсолютное зло.

такъ-же не есть необходимый путь, кь

истинј,равно какъ и не есть необходимое

добра, его и 1. Въ этомъ смысм и

говорить Тертуллгатљ: „итакъ доказывается самымъ поряд-

комь вещей, что божественнымъ и истиннымъ сјдуетъ счи-

тать только то, что раньше (съ самаго начала) было пере-

дано. И что внјшнее (по кь церкви) имеђеть

и ложно все то, что позже примјшано“ (De praes.

haer. с. 30) кь откровенной истинј и принято людьми.

ЗД'Всь TepTYJJiaHb ссылается на причту Господню о святе.шв

(Мате. 13, 1—30), по которой сначала „на пот“ жизни

чедовјческой „Доброе сљмя', иди „пшеница“, и только

является сорная трава, „плевелы“ .

„Раньше ли

истины явились ереси? Повсюду (во вевхъ вещахъ) истина

предшествуетъ своему сходство истин-

ное или дожное) сЈдуетъ (idid. с. 28).

„Соотйтственно истины сдјдуетъ отдавать пре-

имущество тому на сторонј котораго окажется авто-

ритетъ древности“ 2. Если истинная церковь существуетъ

по времени прежде еретиковъ, то несомн'ћнно, что и

ея древнје ихъ: если же церковное древнђе

Rothe Н. Theol. Etik, П, s. 80, Hegel. Relig-Philos. П, s. 212.

2 Проф. Юев. Дух. Акад. К. Иоповъ, TepTyniaHb, его

скаго и основныя начала его kieBb, 1880, стр. О.