83 —

усдовныхъ, временныхъ и мЈстныхъ сектъ, накъ напрасно

думаютъ богоедовы,

то изъ ессейства, то изъ римскаго эллинизма, то изъ

естественныхъ взятыхъ вМст•Ь. Оно есть самобыт-

и абсолютная истина, которую должно предполагать

1

ная

изначала и за которою ереси остаются, находясь въ проти-

вододожномъ Даже ересямъ для того, чтобы онгЬ

оставались ересями, или сектантскими „преко-

лжеименнаао разума“ (I Тим. 6, 20), должна быть

присуща извјстная сила, которую ой стараются заимство-

Отсюда, едва только

2

вать отъ истины, хотя и напрасно

заявило свою жизненность и начало разливать

на образованный MiPb св%тъ истинной

Ары, какъ завистливые ересеучитеди набросились на него и

стремились овладВть тайной и источниками ero мощи

з

Отсюда-то происходить сектантская апокрифическая литера-

тура 4, странныя поддгћлки каноническихъ

и апостольскихъ...

Итакъ, истина есть сущность первоначальная,

же позднМшее Здјсь находится верховное право

истины на основоположительное и важность. Вмјсй

съ этимъ истина имгђетъ всеобщую важность, тогда какъ за-

имЈетъ только временное и мђстное. Ис-

ходною точкой здђсь служить что весь родъ че-

во Bcixb своихъ частяхъ и во времена не

можетъ впасть въ что есть только

временное и чисто-мгђстное 9BaeHie феноменъ)

и что только единая истина въ ce6i

в±чное и общее 5. Такимъ образомъ всеобщая важ-

1 Е. Аквилоновъ, Церковь. Научныя церкви и апостодь-

свое yqeHie о ней, какъ Христовомъ. СПб. 1894. стр. 26—27.

2 Dorner, ibidem.

з всегда вызываютъ поддЬки и личности

привлекаютъ стаи пустыхъ шмелей», говорить Л. Шуази; Апостодьсвое

перев. съ французик. П. Максимовича, kieBb, 1880, стр. 73.

4 Ibidem, стр. 103—110.

5 Такимъ именно доказательствомъ пользовался уже Цицеронъ, а по его

примеЬру писатель JIaxmaHuii, въ 060cH0BaHia и утверж•