77

универсалимъ). Ибо оно не знаетъ

границъ во времени и пространствј. Отсюда „церковь не

ограничивается никакимъ Мстомъ, ни временемъ, ни наро-

домъ, но закдючаеть въ себ всевхъ истинно-вјрующихъ

всгђхъ М'ђстъ, временъ и народовъ“. Въ этомъ смыслеђ ап.

Павел говорить, что „6vtawmcmB0BaHie существуетб во

всемб мгрљ, и ес.ть плодоносно и растимо (Колос. 1, 5—6),

и что въ церкви „нљсть ЭЛЛИНб, ни

обрљзанге, и He06pm3aHie, варварб и скиеб, рабб и свободь,

но всяческая и во ВСЉСб Христос“ (Колос. З, 11),

отб впры благословятся Сб ВЉРНЫМб Авраамомб (Галат. З, 9).

И жизнь йры заключаетъ въ се" стро-

гое единство потому, что она всегда и везд% тождественна.

Изъ сказаннаго съ очевидностью сдтдуетъ также важное

3HaqeHie поднаго couacia настоящей церкви съ начальною

апостодьскою въ

Истинное узнается изъ великихъ чле-

новь единаго духовнаго Вда церкви, пребывающихъ въ

связи съ первобытною

Поэтому, правосдавно-богосдовская наука и ставить такъ вы-

соко означенное penTi03Noe Посредствомь этого

единства достигается каеоличество и апостольство единой

православной церкви, Прежде всего для насъ становится

изйстнымъ единство нашей церкви съ древне-апостольскою,

потомъ чрезъ это мы приходимъ кь ясному нашего

единства со другими существующими православ-

ными церквями и существеннаго отъ инословныхъ

И мы непоколебимо йруемъ, согласно

Никео-Цареградскому сумводу,

что теперешняя церковь

наша тождественна съ первоначальною что она

есть истинно-апостодьская, по духу жизни и

догматическаго Господь Спаситель ВСЉМб намъ ска-

задъ: „и се азб Сб вами есмь во вся дни до вљка“

(Мате. 28, 20). „ИДљ же 60 еста два, или mpie собрант во

имя мое, ту есмь посредљ (Мате. 18, 20). А въ не-

прерывномъ преемств'ћ благодатныхъ даровъ Святаго Духа,

совершающемся въ православномъ епископствј, въ таинствв