— 62

Hie древне-церковное правило, вы-

раженное Лиринскимъ, значить превращать реди-

Ару въ научное 3HaHie, область Ары въ область

простаго челойческаго весь объемъ

подномъ и буквальномъ смысЛ въ научно-богословское вј-

xiHie, т. е. отождествлять даже съ протестантскимъ

момъ 1. 3$сь церковно-историческое, постоянное и согласное

cBvvhTeJWTB0BaHie богооткровенной истины, безб котораго

невозможна тристтнская ора и о которомъ исключительно

рјчь въ древне-церковномъ правилј св. толкуется

какъ этой истины естественнымъ разумомъ и на

мвстђ йры оказывается, такимъ образомъ, есте-

2

ственное 3HaHie

Такъ ли это? Есть ли на самомъ дћЛ'Ь разсматриваемое

пр авило Лиринскаго древнецерковное, существен-

но-положите льное начало и.ии которымъ церковь

всегда руководилась при и разногла-

cif относительно богооткровенной истины, или догматовъ в»ы,

иди же это только научно-философское MHiHie объ источни-

кахъ и предметВ ynoTpe6jeHie котораго

превращаетъ существенныя начала православнаго въ

естественное и даже протестански 8HaHie

Возможно ди разјлять и разграншшвать единое православно-

церковное на Takia части, изъ которыхъ однј

были бы только одной церкви и рели:йозной вљры,

а лишь богословской науки и теоретическаго

3HaHia? Возможно ли историческое и

православно-догматическаго какъ науки о предме-

тахъ вјры, безъ непосредственнаго и руководства самой

3

православной церкви?.. Это—не вопросы»

но существенной важности. Правильное piureHie ихъ харак-

Сравн. протопресв. 1. Янышевъ, цитов. статья изъ «Церков. Вљстника»

за 1894 годъ, Х! 12, стр. 181.

2 Ibidem.

з Ibidem.