— 65 —

жизни. Это обусловливается нштДа непрерывающимся

преемством въ церкви апостольскихъ и благодатныхъ

даровъ Святаго Духа“ 1. Въ этомъ именно церковь на-

зывается въ сумволљ впры апостольскою, или чтд тоже, по

катихизическому православною иди правовљрующею

(Ефес. 2, 19—20) 2. Каеоличество же состоитъ въ подномъ

между собою всјхъ правосдавно-апостодьскихъ по-

м%стныхъ церквей, ваксь частей единой вселенской церкви,

вакъ великихъ членовъ единаго духовнаго Ада церкви все-

денской, им'ђющихъ единую главу Христа (Ефес. 1, 22—23)

и одушевляющихся единымъ духомъ Йры и благодати (Ефес.

Отсюда церковно-догматическую важность, придаваемую

Лиринскимъ mpucmiaHcxoti древности, св. Ириней

усвояетъ апостольскому времени, и что св. Ви-

называетъ yqeHieMb, признаваемымъ всею св.

Ириней обозначаетъ церквей—доче-

рей съ апостольскими праиерквами. Св. Ириней точно и

опре$ляетъ исходную точку временной соборности и

центръ Астной соборности, когда говорить много-

знаменатедьныя слова, направленныя противь современныхъ

еретиковъ: „Bci, истину, могутъ во всякой

церкви узнать апостолоп, открытое во всемб Mipn;

и мы можемь перечис.шть епископоп, поставленныхъ апосто-

ими въ церквахъ, и преемниковъ ихъ до насъ, которые ни-

чего не учили и не знади такого, что эти (еретики) бредят.

Ибо если бы апостолы знали сокровенныя таинства, которыя

они сообщали совершеннымъ отдфдьно и тайно отъ прочихъ,

то предади бы ихъ въ особенности тјмъг кому поручали самыя

церкви. Ибо они хойди, чтобы были совершенны и безуко-

Пространный Катвхизисъ православныя kaeoxwreckia

восточныя церкви: о десятомъ член'Ь, отв±тъ на вопросъ: «Почему цеуовъ

хазываетпи апостольской?»

2 Ibidem.

з Ibidem, отйтъ на вопросы «кап соиасить съ единствомъ церкви.

то, что есть мнопя церкви отдпльныя и самостоятиькыя, наприжњръ, Iepy-

шлихски, ант'осй'ская, константинопольская, росВйха.е»

«СВ. ВИКЕНТИЙ UWlIHckitt».

5