88
чоу (498), представляющикь двухъ iepo-
глифовъ, изъ которыхъ одинъ (499) значить „болјзнь", а дру-
гой (500)— „взлетјть" (больной человјкъ выздоравливаетъ, вогда
въ него злой духъ удаляется добровольно или будучи
прогоняемъ врачемъ - заклинателемъ). За“тииъ здјсь, что въ
древности волдовство и (почти тождественная съ нимъ) медицина
считались даосизма,
кань системы, и pacupocTpaHeHieIb въ Ки'М буд-
дизма обусловилось то, что насдЫственные колдуны и знахари-
заклинатели были отодвинуты (если не совсгЬиъ устранены) на
планъ, и прогонять злыхъ духовъ (изъ людей, изъ до-
мовъ и пр.) вошло въ круть 3aHaTii (главнымъ образоиъ) даос-
СЕИХЪ и священниковъ, укрЈпляемыхъ уже содп-
cTBi6Mb Мхъ или другихъ божествъ.
Для себя отъ ежиоментнаго посягательства злыхъ
духовъ, человгђкъ, не прибгая постоянно (чего было бы нельзя
и с$лать) кь помощи дицъ, которыя у“ютъ справляться съ
нечистою силою, можетъ употреблять излстные предметы или
совершать изућстныя (что предполагается
по легендарнымъ или миео-цоэтическимъ злымъ ду-
хамь страхъ и ихъ. Изъ этихъ предметовъ (разу-
Мемъ амулеты и талисманы) и (разумемъ презерва-
тивы) одни ограждаютъ непосредственно самого челойка,
Мсто его жительства. Предлагая читателямъ вспомнить то, что
говорилось нами въ 1 У-й глам нашего труда о страм, наво-
димомъ на злыхъ духовъ (ивою, персико-
вымъ деревомъ, бамбукомъ, полынью, аирникомъ) и животными
(тигромъ, собакою, бараномъ, цЈтухомъ, домашнимъ гусемъ, пти-
цею и), мы позволимъ себ'ђ въ нижесмдующемъ кос-
нуться деталей настолько, насколько онгћ могутъ служить прим-
рами и характеристикою китайскихъ обычаевъ, основанныхъ на
въ спасительное 3!NcTBie талисмановъ, амулетовъ и особыхъ
презервативовъ. Надъ новорожденнымъ ребенкомъ совершается
обрядъ, называемый „06Bg3HBaHieMb запястья“ (этотъ обрядъ со-
стоить въ томъ, что запястье обвязываютъ краснымъ двухъ-фу-