88

чоу (498), представляющикь двухъ iepo-

глифовъ, изъ которыхъ одинъ (499) значить „болјзнь", а дру-

гой (500)— „взлетјть" (больной человјкъ выздоравливаетъ, вогда

въ него злой духъ удаляется добровольно или будучи

прогоняемъ врачемъ - заклинателемъ). За“тииъ здјсь, что въ

древности волдовство и (почти тождественная съ нимъ) медицина

считались даосизма,

кань системы, и pacupocTpaHeHieIb въ Ки'М буд-

дизма обусловилось то, что насдЫственные колдуны и знахари-

заклинатели были отодвинуты (если не совсгЬиъ устранены) на

планъ, и прогонять злыхъ духовъ (изъ людей, изъ до-

мовъ и пр.) вошло въ круть 3aHaTii (главнымъ образоиъ) даос-

СЕИХЪ и священниковъ, укрЈпляемыхъ уже содп-

cTBi6Mb Мхъ или другихъ божествъ.

Для себя отъ ежиоментнаго посягательства злыхъ

духовъ, человгђкъ, не прибгая постоянно (чего было бы нельзя

и с$лать) кь помощи дицъ, которыя у“ютъ справляться съ

нечистою силою, можетъ употреблять излстные предметы или

совершать изућстныя (что предполагается

по легендарнымъ или миео-цоэтическимъ злымъ ду-

хамь страхъ и ихъ. Изъ этихъ предметовъ (разу-

Мемъ амулеты и талисманы) и (разумемъ презерва-

тивы) одни ограждаютъ непосредственно самого челойка,

Мсто его жительства. Предлагая читателямъ вспомнить то, что

говорилось нами въ 1 У-й глам нашего труда о страм, наво-

димомъ на злыхъ духовъ (ивою, персико-

вымъ деревомъ, бамбукомъ, полынью, аирникомъ) и животными

(тигромъ, собакою, бараномъ, цЈтухомъ, домашнимъ гусемъ, пти-

цею и), мы позволимъ себ'ђ въ нижесмдующемъ кос-

нуться деталей настолько, насколько онгћ могутъ служить прим-

рами и характеристикою китайскихъ обычаевъ, основанныхъ на

въ спасительное 3!NcTBie талисмановъ, амулетовъ и особыхъ

презервативовъ. Надъ новорожденнымъ ребенкомъ совершается

обрядъ, называемый „06Bg3HBaHieMb запястья“ (этотъ обрядъ со-

стоить въ томъ, что запястье обвязываютъ краснымъ двухъ-фу-