79

вакъ знаменитымъ императоромъ Цинь-ши-хуанъ-ди

для этихъ острововъ. Слјдуетъ имжь въ

виду, что и богиня Си - вань - му, царица Кунь-лунь, является

героинею не исключительно такихъ разсказовъ, которые стоять

въ прямой связи съ системою су-

ществуютъ же легенды о томъ, какъ у Си-ванъ-му гостилъ (въ

Х-мъ в. до Р. Х.) императоръ Му-ванъ, и о томъ, какъ сама

она посжила Ханьскаго императора У-ди (140—86 г. до Р. Х.)

и преподнесла ему семь персиковъ съ того чудеснаго дерева, ко-

торое даетъ плоды будто бы по одному разу въ 3.000 .тђтъ. Если

мы примемъ во что слово гуй (468), „душа усопшаго"

китайцы объясняютъ, между прочимъ, глаголомъ гуй (469), „воз-

что „предки“ въ китайскомъ можетъ

вращаться “

быть выражаемо словами гу-жэнь (470), люди“; что

глаголь „умереть“ можно по-китайски замЈнать словами гуй-

гу (471), „возвратиться кь древнимъД, и словами гуй-си (472),

„возвратиться на западъ"; что, наконецъ, косвенныя ука-

свидјтельствуютъ о западномъ на-

рода китайскаго, распространившагося постепенно по

Собственнаго Китая, то не покажется страннымъ, если мы до-

пустимъ, что Кувь-лунь, камь Мсто райскихъ блаженствъ, сталь

играть роль въ систем даосизма не столько по причин'ђ связи

иослыняго съ сколько по причинј за-

хвата имъ и Ахъ которыя (хота бы и въ

шлохо оформленномъ вид) существовали уже въ народной массгђ.

Мря, что души усопшихъ продолжаютъ свое

въ ттђхъ или другихъ китайцы втђрятъ также, что души

могутъ заявлять о своемъ и даже являться живымъ лю-

дямъ. Скажемъ прежде всего, что случаи, когда спяпјй чело-

видитъ во снгћ усопшихъ какъ бы живыми, очень часто

_истолковываются китайцами въ томъ смыс,тв, что души, освобо-

отъ Млесной оболочки, облеклись въ призрачную форму

и предстали предъ спящимъ какъ объекты cH0Bv$Hia. Скажешь

да.тђе, что кита.йцы допускаютъ для душъ усопшихъ возмож-

лость вселяться въ тЈло живаго челоЛка. Этою B03M08HocTio