76

Смерть, по миео-поэтическиъ взглядамъ китайцевъ, подобна

сну и обусловливается тјмъ, что душа выходить изъ вда, въ

которое иожетъ и возвратиться. Но оживать—это удјдъ немис-

гихъ, а души обыкновенныхъ людей, какъ свиджельствуетъ фах-

тическаа очевидность, не возвращаются уже въ покинутыд тЬла.

Смерть хотя и подобна сну, но не тождественна съ

моментъ смерти чещМка душа навсегда оставляетъ его тђдо.

На вопросъ, продолжается-ли отшедшей души, ки-

тайцами всегда быль даваемъ утвердительный отвјтъ. Не рас-

пространяясь о причинахъ, побуждавшихъ народъ при-

знавать посмертное души, считаемъ не лишнимъ замтить,

что въ ряду таковыхъ было и посильное 06bacHeHie феномена,

называемаго блуждающииъ огнемъ (показывающимся надъ моги-

лами или еще чаще на тжъ аренахъ, которыя служили

битвъ и мјстами павшихъ воиновъ). Этоть посдјдтй

можетъ обозначаться въ китайскомъ язык•ђ словъ

гуй (449), „душа усопшаго", и хо (450), „огонь“,—блуждаю-

огонь есть душа усопшаго, проявляющая свое види-

мымъ образомъ въ выходящаго изъ земли огня. Но если

посмертное души обнаруживается въ огнј, то vice

versa и огонь можетъ служить знакомь, символомъ того, что вы-

шедшая изъ Вла душа продолжаетъ свою жизнь внев облекавшей

ее Влесной обычай китайцевъ ставить около

гроба, въ которомъ лежитъ еще не вынесенный изъ дома повой-

никъ, и предъ могилами при усопшипъ зажженныя

свьчи, равно какъ носить (не всегда, вирочемъ) впереди похо-

ровныхъ зажженные факелы. Имјн въ виду, что въ

знаменитой шВтописы Чунь-цю, разъ, когда

нужно выразить мысль о самостоятельнаго существо-

того или другаго удгВла и торжественныхъ въ

кнажескомъ храмеђ предковъ, употребляется слово мФ, (451), „по-

гасить“, можно съ большою предполагать, что въ

древности китайцы (по крайней мгЬР'В люди высокаго ранга) ИМ'Ьди

обычай поддерживать въ домашнихъ храмахъ предковъ неуга-

саемый огонь.