75

ли-цюань (447), не разъ будто бы съ неба на по—

кинутую имъ землю, обладаетъ вјеромъ, помахивая которымъ

можетъ воскрешать мертвыхъ. Если для души допускается воз-

можность опять вселяться въ бездыханное мло, то отсюда по-

нятно, почему китайцы принимаютъ встВ извгђстныя имъ М'Вры кь

тому, чтобы предохранять Мла усопшихъ отъ заботятся

объ ихъ 10лостномъ видЬ тратятъ много времени на выборъ М-

ста для могиль и много денегъ на ихъ устройство. Все это, ко-

нечно, не соотвжствуетъ тому по которому въ мо—

ментъ смерти челойка его тунъ и по (см. о нихъ выше) раз-

лучаются, и первый тотчасъ же восходить на небо, а вторая

черезъ 49 дней разсђевается въ земл'ђ. Но это B033ptHie, съ одной

стороны, но есть примитивное и сложилось не на основђ той

В'ђры, которая побуждаетъ китайцевъ заботиться о

тјлъ покойниковъ, а съ другой, $лаетъ какъ бы уступку этой

Bipt, что можно заключать изъ разсказовъ, подобныхъ нижеслгВ-

дующему. Тф-гуай-сянь-шэнъ (448), чествуемый китайцами какъ

патронъ маговъ и волшебниковъ, быль предань дао-

сизма и, согласно баснословной леген$, получалъ

отъ самого Лао-цзы, который дибо самъ по временамъ спускался

на землю, либо призывалъ своего ученика для на небо.

Однажды ТГЬ-гуай-сянь-шэнъ, отнравляясь духомъ своимъ шь Лао-

цзы, поручилъ своему ученику охранять свою по, причемъ сооб-

щилъ, что если по семи дней его сунь не возвратится,

то его существо подвергнется По не-

когда прошло семеро сутокъ съ того момента, когда Тсв-

гуай-сянь-шэнъ покинулъ землю, стражъ, оставленный при по,

быль отозвань кь своей умирающей матери и потому не могъ

дошЬе исполнять возложеннаго на пего

черезъ семь сутокъ духъ Тђ-гуай-сянь-шэна нашелъ свою мате-

форму лишенною жизни и потому вступилъ въ T'h„10

только-что умершаго нищаго-калки; въ видгВ пос.тђдняго ТТ-

гуай-сянь-шэнъ и продолжалъ свою жизнь. Цјлостность Вла, по

смыслу приведенной легенды, необходима, сл'ђдовательно, и при томъ

что сунь, разлучившись съ по, возносится на небо.