95

Хоу-ту (см. въ гл. П-й о помощнивахъ правителей планетъ Мер-

Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна), равно какъ безы-

мянныии у-фанъ-ту-ди (531), т.-е. духами четырехъ угловъ и

середины дома. При этомъ китайцы чествуютъ въ овоихъ• домахъ

духа—дракона, который, предполагается, и“етъ на

занятый домомъ участокъ земли и, умилостивляемый жертвами,

становится не врагомъ, а покровителемъ семейства, захватившаго

его собственность.. Китайцы вјрятъ въ безмстныхъ духовъ,

охраняющихъ дв&ри и этажъ дома (532), житницы и

амбары; хлгђвы и Мста охраняются Лшаемыиъ въ нихъ

чоу-гу-нюй (533), Овицы, котораа (во времена

ТансвоЙ будучи взята въ наложницы однимъ витай-

цемъ, была убита ревнивою женою послгЬднаго въ отхожемъ мђстј.

f) Всестороннимъ охранителемъ доиовъ китайцы считаютъ того

Цзао-шэнь (294), „духа (огня) очага“, о которомъ было упоми-

HaHie въ Ш-й и 1 У-й главахъ нашего труда. Кто долженъ ра-

зумјться подъ титуломъ цзао-шэнь, въ точности неизвђстно: одни

писатели полагаютъ, что это Чжу-юнъ (135), помощ-

никъ правителя планетн Марса (см. главу П-ю); думаютъ,

что этимъ титуломъ облечень императоръ Хуанъ-ди (о

немъ, кавъ о „государј медицины“, говорилось выше); третьи

заявляютъ, что цзао-шэнеиъ с$лался духъ усопшаго (неизмстно

гдј и когда жившаго) Чань (534), члена Чвань (535);

четвертые склонны признавать цзао-шэнемъ душу какой:либо древней

стряпухи, снискавшей себЈ излетность по тьмъ или другимъ при-

чинамъ. взглядовъ на существо цзао-шэна обусловливается

и въ его то въ вид•ђ старика, то въ видгђ

юноши, то (какъ было въ древности) въ красивой $вушки. По

общераспространенному народному Лроватю, цзао-шэнь въ

день важдаго мЈсяца возносится съ очага на небо и доклады-

ваетъ высшему небоправителю обо хорошихъ и худыхъ В-

лахъ, совершенныхъ членами семейства; сообразно съ докладомъ

цзао-шэня, небоправитель либо награждаетъ семью

либо наказуетъ, ниспосылая — вотъ почему цзао-шэню