100

Гуань-ди (567) или У-ди (568), „бот войны“; иииъ титуломъ

облечень духъ знаменктаго генерала Гуань-юй (569), который

бнлъ сподвижникомъ Лю-бвя, одного изъ тухъ главннхъ Д'Ьа-

телей такъ-навываеиой эпохи „TpouapcTBia" (220 — 263 г. по

Р. Х.). Зам“имъ, между прочимъ, что признается существо“е

еще ци-ду-шэнь (570), „духа (большихъ и плыхъ) знаменъ"

хо-пао-шэнь (571), „духа пушевъ", и др.

Есть добрые духи, которые могутъ въ большей или меньшей

степени ограждать человјка вообще го злнхъ духовъ. Прдо

всего слјдуеть сказать, что китаецъ ищетъ всесторонняго покро-

вительства у своихъ усопшихъ предковъ, ублажая ихъ nTepiMb-

ными и молитвами. Сверхъ этого ЕИТ8ЙЦЫ приа-

гать въ такихъ, напр., духовъ, навь Ци (572);

представляется съ двумя и четырьмя глазни

и считается погущиъ отражать всякихъ злнхъ духовъ, посягаю-

щихъ на челотЬческое upM3HaHieMb силы за духомъ

Ци обусловленъ обычай фаиъ-сянъ (497) (Вхъ людей, о вото-

рнхъ мы говорили выше) на$вать на себя маску, изобра.жающую

этого духа. Нюй-цянь (5 73), богиня тавъ-называемой утренней

звгЬзды, можетъ, по сложившемуся у китайцевъ похи-

рать злыхъ духовъ. Что такое B'hponHie выработалось на основгВ

ииео-поэтическихъ взглядовъ народа, въ этомъ никто не будеть

не совмјстимъ съ мракомъ, солнце невыно-

сймо для темной, нечистой силы, для нея страшны и предгвст-

ники солнца, она Лжитъ отъ нихъ, она исчезаетъ, завидјвъ

утреннюю звјзду (выражаясь миео-поэтичесви, пожирается ею).

При первоначальнато смысла, легшаго въ основу пив

о Нюй-цянь, могло представляться страннымъ, что она въ си-

лахъ одна справляться съ злыми духами мрака, — отсюда Мра

въ юй-линь-тань-цзюнь (574), небеснаго

дмствующаго противь злыхъ духовъ на (воображаемой) границгВ

Янь (какъ области свжа) и Инь (какъ области мрака). Эволю-

миео-поэтическихъ оформившихся уже въ миеы,

могла обусловить Мру (на основахъ общенародныхъ окончательно

выработанную даосами) въ 6HTie духа, зайдующаго борцами про-