80

объясняются у китайцевъ и месиеривмъ (о чемъ уже говорилось

выше), и случаи разнообразныхъ живыми людьми;

она же, конечно, полагалась въ основу того древняго обычая,

по которому джи или внуки усопшихъ, представляя собою по-

слынихъ, являлись подъ Ha3BaHieMb ши (473), т. е. „труповъ"

видимыми объектами семейнаго Китайцы Мрятъ, что

душа усопшаго можетъ показываться живымъ людямтћ воплощен-

ною (призрачно или будто бы даже и реально) въ покинутую

ею Алесную форму. Изъ нескончаемаго ряда легендъ, въ кото-

рыхъ выражается эта Bipa, позволимъ себ привести з$сь хота

двђ, чтобы читатели могли судить, въ какой степени велика жи-

вооть народной Одинъ иолодой кантонецъ быль назна-

ченъ командиромъ солдать на ворабл'ћ, принадлежавшемъ Фуч-

жоускому арсеналу. пос..% своего въ должность

командиръ забомлъ и умерь, не будучи еще женатыиъ. Во время

онъ оставался въ своего близкаго друга, который

быль компрадоромъ одной иностранной фирмы въ Фу-чжоу. Когда

командиръ умерь, то духъ его очень часто являлся компрадору.

Однажды ночью этотъ видитъ, что стоить

около его постели и плачетъ. Желая утђшить своер

компрадоръ сказалъ ему: „молодой человђкъ! Теб не слыуетъ

рыдать, нужно примириться съ судьбою". Духъ исчезъ и съ этого

времени пересталъ посгћщать домъ компрадора. Матросы корабля

очень часто видали, какъ ихъ командиръ прохаживался

по палуб, а иногда и отдаилъ Если въ приведен-

ной легендгВ душа усопшаго представлена реализовавшеюся въ

фор“ призрака, то легенда нижеслыующая идетъ гораздо да-

.тђе этого. Отецъ генерала Вэй-ко (въ YI в. до Р. Х. въ

Цзинь), умирая, просилъ своего сына, чтобы онъ взялъ себ въ

жены его (отца) любимую наложницу. Вэй-ко исполнилъ воло

родителя. НгВсколько времени спустя Вэй-ко, вступивъ въ сра-

30Hie съ Ту-хой, разбилъ его и самого взялъ въ

годарн какому-то старцу, который, явившись на полгв битвы, свя-

заль между собою стебли травы столь вргђпко, что она послу-

аила npBIIHTcTBieMb для обратившихся въ ОЬгство. Старецъ явился