— 191 —

Такимъ образомъ и В, которыхъ ставить Тимудъ на

самой низкой ступени человчеекато достоинства, именно-

женщины и рабы, в тв ощутятъ обваьно излитые на нихъ

свыше дары благодати. Насколько же далеко отстовтъ те-

иерь вгглдъ на женщину отъ богодарованнаго вет-

хозавмнаго о ней! И только благодмельное BAiHHie

устввшее проникнуть нвсколько въ темную

среду еврейскаго общества, улучшило noaozeHie еврейской

женщины, заставивъ приверженцевъ Талмуда невољно, хотя

бы на цоказъ предъ дозаботвться о духовноиъ

и женщины. Вдали отъ

въ странахъ магометанскихъ, eBpetckie жещины во

прежнему лишены всякаго образова}й8, даже peHI'i03Haro•,

тамъ не существуетъ и никакихъ училищъ для женщинъ.

Тамь досел раввины трактуютъ женщину, какъ Амь-

Гаареца, ставять на ряду съ рабами и умалишенными. Вотъ

плоды мнимо- божественной талмудической

111.

женщинамъ и рабамъ изучать занонъ.

Читатель, что цвль нашего

раскрыть въ Талмуда одну лишь худую сторону

его, ошибается. Ьмъ съ большею ув•вренностью говоримъ

это, что система Талмуда все-таки выдаетъ себя за систе-

му, основанную на Моусеевомъ закон•в, законт богодарован.

новь. который, каковы бы ни были его частныя ц•вли, мно-

го ииветъ въ ce6t достойнаго повсюднаго и всегдашняго

coxpaHeHia. Но есаибы Ойствительно Талмудъ слтдовалъ

во всемъ Моусееву закону, онъ быль бы огра-

ничиваясь же n0BTopeHieMb Фразъ „какъ написано, кань

сказано, ибо говоритса” и приводн затвмъ kpaTkiH выдержки

изъ библейскаго закона, онъ навязываетъ ему смысл, ка-

кого въ неиъ Н“ЁТЬ. Указать это раввинами Бо-