— 91 —

два начала, а одно. И въ этомъ состоить коренное

языческой Зырянъ *).

Что касастся гг. Михайлова, Рогова и Ше-

стакова о томъ, что язычники— Зыряне noHHTie

о душъ, о наградахъ и въ за-

гробной жизни (что, по воззрвтю помянутыхъ авто-

ровъ, прямо вытекало изъ Зырянами единаго и

главнаго добраго начала-—Йенъ), то, не отвергая этого

ограничиваемъ его твмъ, что язычники—Зыряне,

почитая духовъ — Ортовб, быть можеть, признавали подъ

ними души своихъ умершихъ предковъ **). ВЫа въ без-

cMepTie душъ существовала и у другихъ финскихъ наро-

довъ. У Остяковъ сохранился обычай:• жена

покойнаго, оболванивъ дерево на мужа, оф

ваеть . въ одежду мужа и ставшљ на то мВсто, гдф

любилъ сидфть; зат±мъ угощаеть эту де-

ревянную куклу любимымъ кушаньемъ мужа, юладеть

ее съ собою въ постель и цалуеть, выя, что душа

умершаго видить эти ласки. Иныя эту куклу

держать съ годъ и а потомъ зарываютъ въ

*) Впрочемъ ио другимъ изв'ђстјнмъ и въ Черемисской рели-

нвть точнаго дуализма: «добрые боги добры, пока ихъ убла-

жаютъ, но подъ этимъ ycaoBieMb добры и злые». Можно сказать,

говорить г. что нудьтъ Кережетю (богу зла.) состав-

дяеть сущность всей penr•in Черемисы. (См. «Горные Черемисы

Казан. вран». ВЬстникъ Европы за 1867 г., Декабрь, стр. 49—51).

* й) ОстяКи, а Йо Миллера, и всев сјверные народы B'h-

рыть, что души умершихъ вселяются въ медвјдей, по этому посгђд-

Hie боготворидись ими. «Заимки о Пермскихъ древно-

стнхъ». См. Сборникъ за 1859 г., т. 1, стр. 140; «Описа-

Hie всВхъ въ государствь обитающихъ народовъ»,

СПВ., 1776 г., стр. 22). «По ихъ (иедмдей), описываемые

Миллеромъ народы поютъ извитедьныя п%сни и оказывають по-

вјшеннымъ шкурамъ много учтивостей, чтобы они въ царствев

твней не мстили». (Миллеръ, таиъ же, стр, 88).