96 —

тораго вращаются всв и который служить

ихъ основанјемъ, есть, конечно, идея о Бог±, какъ Существ±

высочайшемъ, сверхчувственномъ и всесовершенномъ. Но ка-

кимъ образомъ могла возникнуть впервые эта, идея у людей,

окруженныхъ предметами чувственпыми, ограниченными, ви-

димыми? распространились отъ жрецовъ,

законодателей, мудрецовъ; но откуда въ нихъ самихъ моглп

возникнуть эти Какой“ процессъ могъ

привести ихъ саиихъ кь Существа высочай'

шаго, о которомъ ничто вн±шнее не могло . дать имъ

На эти вопросы не даютъ и не могутъ дать намъ отв±та

защитники разсматриваемой пами гипотезы. Назвавъ пред;

о БогВ, основное представленЈе, вымы-

СЛОМб, они думаютъ, что этимъ все уже сказали. Но каждый

вымыслъ, особенно такое громадное значете въ

жизни челов±чества , долженъже им±ть kakie

законьг и причины . своего Для

самаго фантастическаго представленвт нужны элементы, заим-

ствованные . изъ данныхъ, реальныхъ впечатлЫй; самая смеЬ-

лая фантазЈя не создаетъ изъ ничего, но преобразуетъ и

комбинируетъ элементы д±йствительныхъ впечатлЫй; но

же эти элементы для о невидимомъ, в±ч-

номъ, всемогущемъ Существ± — въ д±йствительности, пред-

ставляющей рядъ частныхъ, ограниченныхъ, изм±нчивыхъ

предметовъ и Не указывая этихъ элемецтовъ, оста-

навливаясь па вымысла, какъ на чемъ-то данномъ и

само по себ± очевидномъ, разсматриваемая нами гипотеза не

толЬко страдаетъ 11оворхностностћо, но и внутреннимъ про-

•она не объясняетъ того, , что шрЬетъ въ виду

объяснить редиг1оз-

ной идеи. Что вымысломъ, съ изв±стной точки можно

объяснить и конкретныхъ ре-

представленШ, миоовъ, — это понятно; но самый

вымыслъ зд±сь предполагаетъ уже общую, первоначальную

почву или основанЈе, кь которому онъ могъ бы прикр±питься;

эта почва; существующая уже въ человТческомъ дух± въ 60-

или мен±е ясномъ. видЬ — идея, какъ пред-

о Существ± высочайшемъ, какъ потребность искать

этого Существа. же дервоначальнаго происхожде-