— 109 —
д±ятельность то явилась мысль искать въ этой
способности челов±ческой души субъективнаго источника ре-
А такъ какъ сущность состоитъ въ томъ,
что предметамъ вн±шнимъ приписываются вамъ
самимъ черты и свойства, то при этомъ сущность
могла быть понимаема не иначе, какъ усвоентмъ насъ
находящимся, или предполагаемымъ существующими пасъ,
самыхъ свойствъ, которьш реально нахо-
дятся только въ 0THomenie паше кь эти.мъ пред-
метамъ въ сущности будетъ 0TB01neHieMb кь намъ же самимъ,
и пе природы, а челов±ка; въ пред-
метахъ вшђшнихъ или представляемыхъ имъ существующими
его, челов±къ будетъ почитать внесенные имъ въ эти
предметы свои же собственныя свойства, себя самого.
Отдгђльпыя и отрывочпыя попытки представить про-
фантазји, а ея содержанје обоготворенјемъ чело-
в±ка, не были неизв±стны и прежде *). Но двусмысленная
честь—придать этому ученЈю научный видь, приуЬнить его
кь объясненпо происхожденЈя и сущности частныхъ
преимущественно христтнской, припадлежитъ одному изъ из-
мыслителей нашего времени, Фейербаху **).
тлринципъ философји Фейербаха, не смотря на н±которыя
выраженВ1, напоминаюпця Гегеля, которой въ на-
чал± онъ бы.ть ревностнымъ посл%дователемъ, чисто MaTepi-
алистпческт. Кром± природы и челов±ка, не существуетъ
ничего реальнаго; только чувственное д'Ьйствительно и истин-
но ***). Если же въ челойка существуютъ различнаго
* ) Такъ еще въ древности мы встр±чаемъ попытки—представить
(ири чемъ им%лась въ виду ближайшимъ образомъ народная peJIITiR), не ч±мъ
инымъ, какъ обоготворе:йе.чъ людей, царей, мудрецовъ, благод±темей чело-
вфчества. 'l'akia попытки были особенно въ ходу между философами стоиче-
ской школы, а, гдавнымъ представителемъ подобнато на
въ древности почитался Евгемеръ, философъ КИРИНеЈСКЮЙ школы; отъ него
и все B0Bp±Hig на релшјю, какъ на людей, получило ;ra3Baaie
евгемериззш.
**) .При нашемъ yqeHia Фейербаха о мы имгЬемъ въ виду
главнымъ образомъ его Wesen des ChTistenthums и Vorlesungen
iiber das Wesen der Religion, по 1850 г.
Wesen а. Chr. 129. wesen. (1. Rel. 25—29.