—111

существу, и выше его находящемуся, но его

кь своему собственному существу, но какъ кь иному, . про-

тивуположному ему объекту *). Въ челоуЬкъ олице-

творяетъ и противуполагаетъ себ± свое же собственное суще-

ство и становится кь пену въ• различныя какъ кь

**). „СодержанЈе и предметъ

реальному предмету

есть вподн± мудрость Божества есть челов±че-

ская мудрость; тайна а тайна духа

абсолютнаго —- такъ называемый, конечный, субъективный

духъ ***). Въ какой челов±къ сознаетъ эту тайну,—ре-

является предъ нимъ, какъ „торжественное

самыхъ потаенныхъ сокровпщъ его собственнаго духа“. Въ

какой м±рВ она закрыта для него, религјя является гибель-

пымъ „Религјя есть челов±ка кь

своему собственному существу,—въ этомъ лежитъ ея истина

п нравственная сила; но въ тоже время она есть 0TH0111(2Hie

его кь себ± самому, но не какъ кь себВ, а какъ кь ИНОМУ,

различному отъ него, даже противуположпому существу,

въ этомъ зам±чается ея неистипа, ея разуму и

нравственности; зд±сь б±дственный источникъ фанатизма,

зд±сь высшее метафизическое начало вс±хъ кровавыхъ чело-

в±ческихъ жертвъ, коротко сказать, зд±сь источникъ всвхъ

ужасовъ въ

Какая же причина столь гибельнаго для челов±ка явленјя,

какъ источникъ такого страннаго, по видимому,

стремле[йя, олицетворять себя самого и вступать съ своимъ

собствепнымъ въ мечтательныя отно-

Причина тому заключается въ чувствв и Основа-

Hie есть сердце и наше кь пред-

метамъ, въ частности и кь себ± самимъ, можетъ быть илп

теоретическимъ, где1; главнымъ д±ятелемъ является умъ, или

практическимъ, гдгЬ главное м±сто припадлежитъ сердцу. Те-

оретически, мы относимся кь предмету хладнокровно, ради

самого предмета и его наши лпчпые интересы зд±сь

Ibid. 40.

**) Wesen а. Chr. 61.

Wesen И. Chr. 40. 360. Wesen О. Rel. 21.

) Weseu И. СТ. 269.