— 106 —

вредъ окружающихъ ого предметовъ, но какимъ-то необъяс-

нимымъ искать въ прпродъ средп естествен-

нјго—чего-то сверхъестественнаго, высшаго. Само собою

это въ челов±ктЬ, умственно и нравственно унижен-

иомъ, можетъ быть легко обманчивымъ; 0fIb будетъ искать

того, что выше природы, въ самой же природ±, п не находя

между дыствительпыми предметами такого, который бы соотв±т-

ствовалъ смутно представляющейся его уму идетВ Существа

верховнаго, а между т±мъ, по своей неразвитости не будучи

въ тожо время въ состояти выйдти изъ круга этихъ непосред-

ственно представляющихся предметовъ,—онъ припишетъ, при

помощи своей фантазЈи. н•љкоторымб предметамъ такЈя свой-

ства, какихъ они не имъютъ. Вотъ источникъ олицетворе-

и оживленТ человъкомъ мвкоторыхъ предметовъ; онъ—

не въ природ± и не въ ея отношенђпхъ кь челов±ку, а въ

духъ человъческомъ, ищущемъ въ природъ Существа выс-

шаго природы.

ДалЪе, положимъ, что въ неразвитомъ есть какое-

то непонятное олицетворять всъ, благопШятно и.цп

зловредно на пего предметы природы, представ-

лять ихъ мыслящими, чувствующими, желающими ему добра

или зла и пр. Откуда явится у него новое покла-

няться имъ какъ существамъ высшимъ, какъ

готворять ихъ? Почитая ихъ существами живыми, чувству-

ющими, как.б 0'Нб самъ (антропоморфцзируя ихъ), человъкъ п

относился бы кь нимъ точно nt(Jk6 9Ice, тгакд

то есть кь враждебнымъ—враждебно,

хорошо. Подобно дитяти, онъ биль бы камень, о который

ушибся, предполагал, что онъ чувствуетъ, разговаривалъ бы

съ любимымъ животнымъ, и ТОЛЬКО. Но какимъ образомъ

изъ двтскаго предметовъ могло произойти ихъ

СЪ СВОИХЪ BHYTpeHHIIxb

и вн±шнихъ рвшительно пе понятно.

Наконецъ, если бы обоготворять предметы, уми-

лостивлять ихъ, приносить жертвы, происходило не изъ вну-

тренняго, сокровеннаго источника, хотя возмущеннаго въ своей

чистой, а изъ простаго относиться съ благодар-

ностью или страхомъ кь благодътельнымљ или вреднымъ пред-

метамъ природы, то челов±къ скор±е всего и ближе всего