108 —

чувствъ, что, ка•саясь вопроса о первона-

чальномъ они нисколько не объяспя-

ютъ дальн±йшаго зат±мъ утвержденјя н зна-

четя ся въ род± человвчсскомъ. И безъ особенно подробныхъ

для каждаго не предуб±жденнаго ума яспо, что

подобныя религЈи, если и могутъ имТь н±которую теЬпь

уЬроятности, то только въ НТЬКОТОРЫХЪ формъ

сознанјя и иритомъ принадлежащихъ очень ди-

кимъ племепамъ. формы релитЈи, при-

надлежность лицъ и времепъ 60JI'he развитыхъ,

о БогЬ встреЬчающћяся и во времена нако-

нецъ всеобщность религји, оя существовапјс во времена

и у вс±хъ на,родовъ,—всс это р±шительно ПООбЪЯСПИМО съ

точки зр±кйя разсматриваемыхъ нами Пусть въ той

или другой стран'В жрецы или законодатели измыслили то илп

другое в±ровате:• какъ это веђрованп) могло сд±-

латься постоянпымъ всего народа, возобладать

па в±ки надъ умами пе только дЖски-простымп легковеЬр-

ными, но относительно развитыми? Пусть, какъ говориль

и какъ продолжаютъ утверждать его нов±йпйе

единомышленники, страхъ произвелъ первыхъ боговъ: что

поддержало религјю въ когда этотъ )фтскт

страхъ разсђялся? Какимъ образомъ перазвптости

первыхъ людей и ихъ безпомощности по кь при-

родрЬ распространилось повсюду и удержалось навсегда, когда

съ наукъ, искусствъ, общественной жизни, изчезло

чувство боязливаго страха предъ явленјями природы? Если бы

отд±льныхъ лицъ или чувство страха повело кь

созданпо то это давно бы рушилось, не оста-

вивъ посл'Ь себя и

З. Разсматривая предыдущую мы

что защитники ея не могли удовлетвориться одною областпо

для объяснетя положительнаго содержанјя рели-

сознанћя, но должпы были приб±гнуть кь теорети-

ческой способности челов±ка, способности олицетворепјя,

какъ производящей причинв религт. Это могло служить для

мыслителей, отвергающихъ объективную истину релшЈи, по-

выдвинуть эту способность на первый плапъ и

въ ней преимущественно искать редигји. Такъ какъ