— 113—

виновница ея предметнаго Недовольное

окружающею его Д“ђйствительиостјю, наше сердце стремится

кь лучшему, по его эгоистическому взгляду, порядку вещей;

сп±шитъ на помощь этому c'1'peAb.;zeHi10 и создаетъ

идеалы этого лучшаго порядка,—цебо и мјръ высшт. Педо-

вольное окружающимъ его челов±чествомъ, наше сердце же-

лаетъ совершенства людей,—и наша фантазЈя создастъ идеалы

совершенныхъ людей, создаетъ боговъ * ). Такимъ образомъ

возникаетъ религЈя, которая, въ сущности, есть

нашего собствеииаго л, развиваясь и видоизм“Ьпяясь съ само-

110311aHieMb челов±ка и съ видоизмтЬпетемъ его попятЈй о сво-

емъ совершенстй.

Teopi51 Фейербаха служшгъ яснымъ примеђромъ, до какой

степени самоуничпжетя и падь • самимъ собою

можетъ дойти чело1ЊческЈй разумъ, какъ скоро оцъ отвергпстъ

истину высочайшаго творческаго Разума. РелигВ1 есть

не что иное, какъ плодъ и эгоизма. Но

эта въ дыствительпости, есть принадлежа-

щее всгђмъ вгЕкамъ, вс±мъ народамъ, на всВхъ степеняхъ

это не только младенческаго возраста чело-

в±чества, но множества умовъ $пкихъ и зр±лыхъ, мысли-

телей, считавшихся передовьпш вождями челов±чества па пути

умственной жизни; это иллюзЈя не только испорчепныхъ эго-

истовъ, но людей высокой правствсппой чистоты и самоотвер-

эта l•lJLJ1103iH является памъ, дакоиецъ, великою, BceMip110-

историческою силою, измгЬпявщею судьбы царствъ и народовъ.

Что же послев всего этого подумать о о его разумтЬ;

его достоииствгЬ, когда однимъ изъ главныхъ руководитель-

пыхъ нача.уь его жизпи являлся и является пустой вымыслъ

его испорченнато сердца и необуздаппаго воображепјя? Что

подумать о лучшцхъ представителяхъ челов±чества въ области

знашйя и жшни? Почитать самое существенное, самое

дорогое для человгЕка сокровище — не значить ли

признавать весь родъ одержимымъ хроническимъ

сумасшествјемъ? Потому что, ч±мъ, какъ пе

должно назвать то души, когда человгЬкъ считаетъ

реально существующими себя предметами образы, создан-

* ) Wesen d. Christ. 49. 284. 325 и др.

СОЧ. В. КУДРЯВЦЕВА. Т. П.

8