ные его собствонпою и постоянно вплетаетъ эти

образы во всеЬ отпошопјя своей жизни? Фейербахъ начинаетъ

CBOlO пзлЊстную книгу „О сущности христЈанства” словами:

„ролигјя основывается па существопномъ 0TJINiIl

отъ животпыхъ, зубри не пмгЕютъ никакой религЈп

когда опо будотъ состоять въ томъ, чтобы признавать IIe-

д±ЙствитеЛЬНОО д±йствите.љнымъ, ложь и мечту истипою?

Вообще трудно н представить меньше уважепћя кь челов±-

честву, человеЬческому ри,зуму н истопи, Ч'Ьм•ь то, какое вы-

сказывается въ попятји Фейербаха о сущности Въ

cpaBI1011i[I съ этимъ 11011flTiMIT), даже ВОЗЗРФНЈя на нее, ко-

торыя представляли ее вымысломъ жрецовъ или законодателей,

пе смотря па пхъ легкомысленность и шаткость, штзютъ но-

сравиоппо больше достоинства. IIYCTb рели1Јя будетъ вымыс-

ломъ лицъ; все-таки это будетъ вымыслъ сколько

нибудь разумный п достойный человВчоскаго у.ми•, прн пемъ

им'Ьдась въ виду какая нибудь общественная польза, папри-

м±ръ утверждепЈо нравствоппости, законовъ, по кршйпей

хотя .лпчпая польза тЬхъ, которые 11306pi.:III po.TIITilo: и въ

это.мъ с..чучагЬ она служила бы хотя образчикомъ

изобреЬтательпостп человй;чоскаго ума, какъ всякјй хитрый п

удачный вымыселъ. Но Фейербаха, это вымыселъ боз-

смыс.'и)пный, бозцеЬльпый, безполезный, пе

объ человеђка, а объ его бозу-мТ. Но смотря па

раемый тысяче.тЬ1Јями возра,стъ, чолов±къ представляется жал-

к.цмъ, безумпымъ существомъ, пе и.мгђющп-мъ смысла п ум-

ствопцаго здоровья даже на столько, чтобы разуб•Ьдпться въ

реальности своей разстроепной фантазјп.

Фойербахъ указываетъ прежде всего на паше сордне, на

паши и желанјя, какъ на псточникъ

релпгЈп. Въ религЈп опъ, такт, сказать, измышляетъ мечтатель-

ное т±мъ своимъ потробностямъ н жолапјямъ,

КОТОРЫХЪ но удовлетворяетъ д±йствительнесть; въ ВЫМЫШ.тен-

иомъ, мечтательномъ мђй призраковъ опь пахо-

днтъ то, чего онъ жолаотъ, но чего не даетъ ему

его .MiPb. 11равда, что pe.TITifI, удовлетворяя всТ;мъ высшимъ

wesen (J'hrist. 24.