— 102 —
тамъ природы, кань таковымъ, но кь живымъ, дьятельнымъ,
сверхчувственымъ существамъ, которыя предполагаются вла-
ствующими этими предметами или ихъ оживляющими. Отъ
этого результаты этого чувства совершенно отличны отъ
т±хъ, kakie даетъ намъ обыкновенный страхъ. Чедов±къ пе
остается въ пассивномъ кь поразившему его пред-
мету, не ищетъ отстранить его, не бгЬжитъ отъ него, но ио-
вертается предъ Существомъ, которое служить предметомъ
его благогов±йнаго чувства, съ мольбою, съ просьбою о по-
мощи, о защитв. Откуда же теперь возникаетъ это представ-
о Существ± или существахъ, властвующихъ надъ явле-
природы? Откуда это живое кь нимъ, которое
мы называемъ Въ простомъ чувств± стра,ха
предъ изв±стными природы нвтъ никакихъ данныхъ
кь сколько нибудь въроятному психологическому объясненПо
подобныхъ особенностей чувства. Страхъ предъ
грозными явле1йями природы чувствуютъ п животпыя, даже
иногда сильнве, чьмъ человвкъ; но отчего же страхъ пе
переходить у нихъ въ благогов±1Пе, въ религйо? Страхъ
теперь чувствуетъ челов±къ при многпхъ необыкновенпы.хъ
природы, при встр±чъ съ опасными предметами, но
ни предъ однимъ изъ нихъ онъ не чувствуетъ благоговеЬнЈя,
не испытываетъ религЈознаго чувства. Очевидно, благогов±нје
и далеко не тождественныя.
Все это показываетъ, что грозныя явдепЈя природы, самп
по себВ, какое бы сильное упечатлЪIПе на душу ни произво-
дили, не могли бы образовать въ ней релийозной идеи, если бы
въ челов±ка пе находилось предварительно внутренпяго
кь ея Если въ человвк± уже есть
хотя темная идея о Существ± высочайшемъ, 60.The могуще-
ственномъ, чвмъ онъ, то очень можетъ быть, что прп нераз-
витости ума и нравственнаго чувства, пораженный грозными
природы ц ея силами, онъ кь этимъ именно явле-
HiTLb и силамъ отнесетъ то о Высочайшемъ ,
которое находится въ его душв. Но если бы въ немъ не было
никакого ощущен1я высшей его невидимой Силы, если бы
не было по крайней МЫВ искать ея въ природт,
то самыя поразительныя „астральныя и метеорологи-
ея не могли бы вызвать въ его