— 107 —

сталь бы въ отношенје кь ИОДОбНЫМЪ себ±, по-

читаль бы Богомъ своего друга или врага, приносилъ жертвы

имъ, а не предметамъ природы, на которые онъ только пе-

реноситъ свойства. Но этого не бываетъ на са-

момъ дЪл±. Дикарь обращается съ религјознымъ

не кь себ± и не кь подобнымъ себ± (онъ смутпо чувствуетъ,

что то, , чего онъ ищетъ въ должно быть выше и

сильнеЕе челов±ка), но кь предметамъ природы, и притомъ не

кь каждому благопрјятному или опасному, но только кь нф-

которымъ, избраннымъ имъ по внутреннему побужденјю. Ясно,

что онъ peJIHTi03110 относится кь этимъ предметамъ не

потому, что почитаетъ ихъ мыслящими и чувствующими, какъ

самъ онъ (въ такомъ случа'Ь ему естественн±е и прям±е всего

было бы вступать въ такое кь себ± или подобнымъ

себ±), но потому, что предполагаетъ въ нихъ

высшей, не человЪческой, чудесной силы. Откуда же это

новое высшей челомЬка силы, самое чудеснаго,

не естественнаго? Ничто въ природеЬ не могло бы дать та-

кого ПОНЯТЈЯ о высшемъ природы и челов±ка, о сверхъесте-

ственномъ, если бы въ самомъ челов'Ьк± не было предвари-

тельно кь сверхчувственному, служащаго основою

Это-то, составляющее общее всеЬхъ людей, какъ

развптыхъ, такъ и неразвитыхъ, а не какое-то

безпричинное на BH'bnLHie предметы челов%ческихъ

свойствъ, и служить основанјемъ религЈи. Безъ него невоз-

можно объяснить, какъ мы вид±ли, происхожденВ1 даже са-

мыхъ грубыхъ и искаженныхъ формъ сознанјя;

въ предметовъ природы выражается

пе простое чувство благодарности или страха, но смутное

c03HaHie въ невидимой силы,

властвующей надъ природою и человеЬкомъ.

Какъ въ разсматриваемомъ намп теперь, такъ и въ пре-

дыдущемъ, о сущности и религ1и, мы

обратили BHnMaHie только на возможность иди невозможность

объяснить ея изъ пред11олагаемыхъ источниковъ.

Мы не сочли нужнымъ указывать на то, что представденныя

нами о далеко не исчерпываютъ всего богат-

ства д±йствптельныхъ представ-