—110—

рода и понятћя о какихъ либо предметахъ, о

которыхъ не знаютъ его чувства и которыя онъ пазываетъ

сверхъчувственпыми, то эти понятЈя, конечно, пе могутъ быть

чего либо реальнаго; основанЈемъ ихъ с.,тужатъ

E akifI либо свойства иди качества предметовъ чувственныхъ

же, единственно существующихъ и единствонио доступныхъ

• —свойства, которыя только по недоразум±-

нашему сознанпо,

могутъ быть относимы нами кь чему либо лежащему

и выше природы и челов±ка.

Таково о Бог±, составляющее ocH0BaHie pevTWiII.

Не говоря уже о нравственныхъ предикатахъ Божества, ка-

ковы напр. могущество, благость, мудрость п пр.,

которые самымъ сходствомъ своимъ съ д±йствительнымм пси-

хическимц качествами человвка обличаютъ свое происхожде-

Hie, самыя отвлеченныя, по видимому, свойства Существа, на-

зываемаго нами абсолютнымъ, им±ютъ свой источникъ въ

томъ же челов±ческомъ дух±. Сознавая напр. безкопечность,

мы въ д±йствительности сознаемъ только безкопечность нашего

сознатя•, чувствуя безконечное, мы только чувствуемъ п удо-

стов±ряемъ безконечность нашей способности чувствоватя;

мысля безконечное, мы мыслимъ и удостов±ряемъ только без-

конечность нашей мыслительной силы; коротко сказать, все,

что мы ни придумаемъ самаго высокаго и совершеннаго, най-

демь какъ составпой элеМОНТЪ въ нашемъ собственномъ, че-

лов±ческомъ существ± *).

Поэтому, то существо, которое челов±къ называетъ Богомъ,

есть въ д±йствительности не что иное, какъ его же собствен-

ный духъд представляемый существующимъ его и выше

его. „C03HaHie нами Божества есть не что иное, какъ самосозпа-

Hie человвка, а познмйе челов±ка

Свойства Божества не что иное, какъ идеализированиыя свой-

ства самого же чолов±ка, и Богљ вообще „есть не что цпое,

какъ памятная записная книга челов±ка. для его самыхъ выс-

шихъ и мыслей“ ***

Что такое будетъ при такомъ о Бой? Ре-

пе есть какое либо чедоуЬка кь реальному

* ) Wesen d. Christ. р. 34. 51. 54. 60 и др.

**) Wesen d. Christh. 39.

Ibid. 104.