— 187 —

неразвитости, но нраветвеннаго развращенВ1, проистекающаго

отъ непонятнаго „радикальнаго” зла въ челов±чеекой природ±!

Взглядъ на рели1Јю писколько пе выше крайнихъ атеистиче-

екнхъ теорТ, съ т±мъ только разлцч1емъ, что атеизмъ вмйзстйз

съ положительнымп уничтожалъ и релпгјю

вообще, а Кантъ вмтЬсто ел предлагаетъ новую, нормальную

пли разумную религјю.

Но что такое эта разумная, истинная религЈя? Мы видџЬ.лм,

что въ сущпоети она есть чпетая праветвенность; „все, что,

кромвЬ добраго образа. жизни, челов±къ вздумалъ бы еще ДФ-

дать, чтобы угодить Богу, есть релпгЈозное заблужденје". Но

противь такого оцносторопняго понима,пЈл религП1 говорятъ

прежде всего корепныя потребностп и человЬческаго

духа, которыхъ служить религћозное сознарйе,

въ его отъ нравственнаго Этп потреб-

ности не ограничиваются однимъ стремлепјемъ кь нравствен-

ному самоусовершенствовапћо. ТТ самыя которымъ

старается удовлетворить каждая положительная релнгјя въ

свемъ втЬроуче11Ји п культф„ не суть мечтательныя пли вре-

менныя етремлент; опи составляютъ коренную принадлежность

нашего духа. Въ человгђк± есть потребность решпЈознаго

о Ботв и Его отношенВтхъ кь мЈру и челоуЬку, не

удовлетворяемая однимъ в±роятнымъ мнеЬиЈемъ о Божества

п безсмертЈн души; въ есть потребноетъ живаго,

ближайшаго общенЈя съ, Божествомъ; въ пемъ есљ, наконецъ,

не просто только быть добрымъ, по и угодить Богу,

выражающаяся въ дМствЈяхъ, обрядахъ, но-

двигахъ и пр. Неужели все это мечтательныл потребности,

которымъ должно положить предтлъ YB'hpeHie разсудка, что

искать кь Богу п Его есть ;џЬло

вредное для истинной релийи

Такое насильственное разумной одною

нраветвепностјю, такое 3a6BeHie о другпхъ интересахъ религјт,

если бы оно и было возможно въ днствптельвостн, а пе въ

теорји только, скоро бы дало себя почувствовать тфмъ, что

уничтожило бы ту самую нравственность, объ интересахъ

которой такъ заботливо ревновалъ Кантъ. „Разумная релпгТ”

сама себя уничтожила бы т±мъ, что отвергла BbIcxnij и самый