— 197—

чувственнаго онъ смотр±лъ какъ на нВчто слу-

чайное,: ложное, •какъ нал . искажающее чистоту

истинйой, отъ этого для него, терялась

возможность или необходимости для“ ре-

такихъ• •которыю не входили въ рамки

чисто логическихъ И самая :превращаласъ въ

сухой и скудный кодексъ нвсколъкихъ отвлеченныхъ положе-

относительно предметовъ

годныхъ для философской системы • естественнаго

не обнимавшихъ всего релиЈознаго

его многочисленныхъ и разнообразныхъ формахъ. Что же

касается до высшей формы этого , созерцани и спо-

собности такого или ума, то не :уга-

дываЈъ его •истиннаг.о и въ релији,

и хотя отличалъ • отъ разсудка раздмб .прак-

кань высшую познавательную силу, „но это ,отлцче-

Hie, какъ' увидимъ, было бол±е формальнымъ, чвмъ д%йстви-

тельнымъ.

Друтой и 60ЈЊе важный недостатокъ

заключался въ томъ, что • онъ духъ человВческЈй, иди, точн±е,

ту его способность, которая служить почвою.,и областыо ре-

разумъ, совершенно• уедйнялъ и •отр±шалъ отъ всякаго

зив•агО' кь источнику „и предмету — Богу.

Духъ и его разумъ представляются самозакјпо-

ченньтА•въ' еёб± ц±лымъ, производящимъ редијозньщ понятВ1

само йзъ .себя и своими. собственными силами. Быт)е .живаго

и личнаго Божества' хотя признается, но само оно , поставляется

гд±-то въ йедосягаемой дали, не принимающимъ никакого уча-

ни въ о ce6h, “ ни въ

двятелъной, жизни • человвка. стоить зд±сь на

точк± 3prbHi51 деизма, ограничивающаго Божества кь

Mipy однимъ TBo)eHieMb ие• cox,paHeHie.Mb его; между Нимъ и

человвкомрв НВ•ТЪ ' никакихъ жпвыхъ челов±къ

самъ,' при помощи своего ума, доходить до о Бой,

и на оёйованји • этого познанјя поставляетъ • себя въ ть ! или

дру1Јй ЁБ Нему. Ботъ являетсгдля• человвка тохько

столько же вн±шнимъ и •безучастнымъ

кь •й; другой объектъ нашего зна-

нЈя. ••Оче#йДно,• что , этимъ B033pbHieMb извращается самое. по