— 188 —

существенный мотиръ нравственной д±ятельносн:

быть угоднымъ Богу, проистокающое изъ любви кь Нему.

Конечно, мы знаемъ, что отвергпувъ этотъ ролигјозпый

мотивъ, какъ Кантъ указывалъ на.мъ на другой,

по его бол±е разумный и чистый, вполи'Ь

достойный „разумной“ религЈи. Этотъ мотпвъ• кь

нравствоиному закону само 110 ce6t.

Но уважийс, какъ чувство, одушевляющее челов'Ька кь

ucn03HOHito предписыйй COBiCTlI, чтобы быть разумнымъ п, въ

свою очередь, заслуживающимъ уважопјя, конечно, пе мо;кетъ

быть инстинктивнымъ, но само должно основываться яспомъ

пониманји разумныхъ причинъ, которыя сдужатъ для него

основанјемъ. Чтобы истинно уважать добродТель lI уважать

до такой степени, чтобы всегда быть готовымъ сл±довать ио

достойна а но противополоэкпыл ей влечонјя чув-

ственной природы? Такое разумное оправдате своему

челов±къ коцечпо, наше.лъ бы въ то.мъ уб•ЕжденЈи,

жоственнаго Законодателя, которыя онъ должои•ь псиолнять

по и любви кь Нему. Но на чемъ можотъ основы-

вать свое уважемйе кь этпмъ предписа:йя.мъ тотъ, кто отвер-

гаетъ высшее, истнппо-религјозиое освящонје п.хъ? Скажотъ

ли онъ, что законы нравственности должно уважать потому,

что они составляютъ остестВ011ные законы нашей ПРИРОДЫ?

въ той же прирохЬ заключаиотся и ПРОТИВНЫЯ нрав-

ственности стремлонјя, КОТОРЫЯ также можно ца.звать есте-

ственными ВЛОЧОНЈЯМИ н удовлетворо:йя которы.мъ та кжо

требуетъ наша природа. Скажетъ• .тп опъ, что ПР?ЬВСТВСННЫЯ

требованјя суть высшей, духовной природы, а чув-

ствснныя суть принадлежность низшей, животной, что первыя

должн.ы быть предпочитаемы по YBak0Hio превосходства раз-

ума надъ чувственностјю? Но отсюда будотъ с.1±довать только

то, что если первыя должны быть болве уважаемы, то н вто-

рымъ должно также давать мвсто, какъ тробовийямъ осте-

ствениымъ д поэтому также достойиымъ уваженјя; а это нра-

вило пе безопасно для правствонпости, при той необыкновенной

сил±, какой достигають иногда чувственныя

Притомъ жо носправедливо и то, что злыя влеченЈя принад-