зывала разумомъ, было не что иное, какъ высшая сторопа

д±ятельности того же разсудка; этр была способность, —

посредствомъ восходить отъ частныхъ и

низшихъ кь болве общимъ и высшимъ, отъ пред-

метовъ конечныхъ и условныхъ—къ предметамъ сверхчув-

ственнымъ и безусловному; разумъ быль въ сущно-

сти тотъ же разсудокъ, но направленный кь образованпо

не эмпиричёскихъ,. а трансцендентальныхъ Такъ

понялъ эту, высшаго Ьазсудка, способность и Кантъ, опре-

д±ливъ разумъ, какъ способность

Но проницатедьный уль Канта скоро увидгклъ, что

паи“ разумъ, отъ разсудка только степенью,

никакъ не можетъ служить источникомъ о сверх-

чувст.венномъ. Онъ есть способность сл±-

доватејљно способность преимущественно формальная; для

разума, поэтому, нуженъ изъ котораго опь могъ

бы извлекать реальное своихъ Откуда

же можетъ быть дань этотъ Для разсудка такимъ

обыкновенно признавались осно-

ванныя на чувственныхъ Это было справед-

ливо, и потому признано и Кантоиъ, который и оставилъ

этого за эмпиричоскимъ знанп)мъ изйстную степепъ

самостоятельности. Но что касается до M5Tepiua высшей д“в-

ятедьности разсудка, называемой разумомъ, то въ onperh.reHiII

его—-мпВ1йя прежней не были ни согласны между

собою, ни удовлетворительны. Прежде полагали, что такой

въ видь врожденныхъ о сверхчувственныхъ пред-

метахъ идей, находится въ самомъ же дух± человђка, и раз-

умъ есть способность развивающая и разработывающая п.хъ.

Но ко времени Капта, это основанное Докартомъ ,

казалось впојш± разрушеннымъ Локка и IOya.

Поэтому остановился на другомъ

именно, что высшая познавательная способ-

ность—разумъ, при помощи существующихъ уже MaTepia.T0Bb,

собранныхъ разсудкомъ въ вид± разлуцшыхъ понятјй, можетъ,

путемъ дойти до о сверхчувствепномъ.

Опытомъ такой возможности служили такъ называемыя дока-

зательства Каптъ опровергъ эту возможность,

показавъ, что умозаключающгй разумъ не можетъ саиъ со-