—174—

номъ разума, видџЬ? Причина этого, по .MHiHi10 Канта, заклю-

чается въ слабости лодей, которые не могутъ понять, что

когда они исполняютъ свои нравствежныя обязанности кь себђ

и другимъ, они вм'Ьст± съ т±мъ единственно достойнымъ обра-

зомъ служатъ и Богу, которые вообще, наконецъ, пщутъ опоры

себ± въ авторитетъ, вм±сто того, чтобы любить истину и

двлать „истину ради самой истины. Эта слабость т±спо сое-

динена съ такъ называемымъ „радикальнымъ зломъ" въ чело-

вЫ, которое есть „непонятное, но • фактически всеобщее

кь злу“, то есть кь нравственнаго

поряджа нашихъ Сущность этого со-

стоить въ т.омъ, что въ насъ являются не только единичныя

злыя но повреждено самое высочайшее начало вс±хъ

нравственныхъ • правилъ; нравственнаго порядка

состоитъ зд±сь въ томъ, что чувственность господствуетъ надъ

и вообще Что касается до то осо-

бенноёть реЛиг\6зной в±ры, ойичающая ес отъ разумной, въ томъ, что оно

основывается• не на всеобщихъ разума, а на откровенји, и при-

нимае:ръ опое не потому, .что,это 0TkpoBeHie разумно,• но потому, что это—

0TkpoBeHie. Что касается до до статутарной части

церковной в±ры, какъ называетъ ее Кантъ, то противоположность и

роумной состоКтъ въ томъ, что она содержить постановле:йя и пред•иисмйя,

Котбрыя мы должны исполнять не потому,.что 'они хороши сами по себ'Ь, но

лотоуу,•, что 1,rcnoTIeHieMb ихъ мы служимъ Вогу' Кь отой второй, практиче-

схой части церковной Кантъ относится съ гораздо большею петерпв-

чфмъ кь теоретичсской, такъ какъ она блаже затрогиваетљ

нравственнаго закона. О всЬхъ этихъ постановлен;яхъ положительной peutl'iIi

ожгь йрямо говорить, что• они основываются на пустой мечт± (Wahn), будто

бы Есть ' какВ1ето особенныя кромеВ нравственнаго образа жизни,

посредствоцъ которыхъ чслов±къ можетъ сд±латьея угоднымъ Богу. Какъ

скоро вта цечта находить доступъ кь онъ удадяется отъ основ-

наго правида.,нравственности, ио которому онъ ничего не можеть хЬдать,

кром± нравственныхъ, начйнается для него безконечная область

такъ пазываейаго вн±шняго осво-

вываются на будто •бы можно достигнуть кь Вогу и

заслужить • Его какими јшбо другимй средствами, кром% нрав-

ственности; это значить щЬлать Бога фетишемъ, идоломъ, доступны.чъ ласка-

тельству. имуЬетъ свою поддержку въ 6'Ьгущемъ работы легко-

мысји людей; трудно быть хорошимъ слугою, легче быть фаворитомъ: люди

почитают Божеотвенныя запов±ди, чтобы не им±ть необходнмоети ихъ

соблюдать (Relig. in. db д. bl. Vernunft, 242. Также стр. О. 214•и сл±д.

Streit d. Facultiten, 288).