— 166 —
нравственности. Не нуждающееся въ БогТ для своего проис-
и нравственное .сознате им±етъ въ
Немъ нужду для себя въ посл±дпей
своей ц±ли ,—высочайшаго блага.
Въ чеиъ .состоитъ эта ц±ль, это высочайшее благо, и что
оно предполагаетъ для возможности своего Тань
какъ• •челов%къ представляется намъ въ двухъ ,
какъ существо разумное и какъ существо чувственное, то и
въ высочайшей“ ц%ли его •.стремленјй, или высочайшемъ благ±,
мы должны различить частныя цВли: его ц±лъ, какъ су-
щества разумнаго—святость или добродфтелъ, и его цвль, кань
существа чувственнаго Тоть и другой элементъ въ
высоча'йшаго блага равно необходимъ: счастливое су-
щество ' безъ доброд±тели • возмущаетъ паше чувство правды;
доброд±тель безъ ташке не удовлетворяетъ его.
Что же теперь нужно, для этой двойственш)й
ц±ли? 1) Чего требу еть разумъ для достиженВ1 высочайшаго
нравственнаго совершенства? Для его нужно
безконечное такъ какъ практическш раз-
умъ' требуетъ нравственнаго закона безъ ограни-
законами времени, всегда и везд±; а безконечпое усо-
вершенствованје предполагаетъ безконечное время. Итакъ, без-
cMepTie души есть необходимый ностулятъ идеи высочайшаго
блага, поколику• въ нее входить высочайшаго нрав-
ственнаго совершенства. 2) Чего требуетъ разумъ
дЙя высочайшаго Такъ какъ, по
Канта, твхъ мыслителей (стоиковъ), которые думали,
что въ самомъ доброд±тели заключается уже
несправедливо: то cqacTie должно заключаться не въ
самой доброд±тели (cqacTie и доброд±тель не тождественпы),
но быть ея сшЬцствЈемъ, не зависящимъ отъ нея непосред-
Отвенно
, — наградою, а не самымъ ел. Добро-
двтејљ есть свойство воли, принадлежащее ей самой по себ'Ь,
а cqacTie зависитъ отъ вн±шняго, чувственнаго Mipa, который
не подчинень челов±ку. Доброд±тельная настроенность не мо-
жетъ но своему произволу такъ устроить вн±п.пйя обстоятель-
ства, чтобы ей непремЊнно соотв±тствовало•
Доброд±тель не можетъ дать сама себ± счастјя, и опытъ по-
стоянно показываетъ, что нравственное достоинство не соеди-
няется съ заслуженною м±рою благополучјя. Итакъ, какимъ